《王阳明（全集）》_精选读书笔记_1800字

《王阳明（全集）》_精选读书笔记1800字

盘点一下王阳明的心学吧。

甲、心外无物

心即思想，心外无物，就是惟有能够被人的官能所亲自观察感受到，进而被心认识到，收纳进其的事物是真切存在的。

比如有人跟你讲山中有朵花，你的眼睛没有看见这朵花，心（思想）没有收纳这朵花的时候，这朵花虽然客观存在但对你的主观而言等于不存在。惟有你站到这朵花面前，真切的眼睛看到这朵花，心收纳这朵花时，它是真切存在的。在这里，这朵花就成了心内之物。

心学的“心”好比照像机，只承认被它照进去的事物，没照进去的，等于不存在。这就是“心外无物”。

心外无物所崇尚的，是一种耳听为虚，眼见为实的求实精神。人们对于事物可以有千万种描述，但是心学只承认一种，就是被自己官能所亲自经验和心所真切认识的那一种。

乙、心即理

理就是事物之理，有一物存在，就有一理匹配。这个理就是人对于万事万物的理论解读，是人对于万物规律，秩序的认识。

物是心外无物，理是心外无理。

比如那个离家千里万里在山中苦修的和尚，王阳明问他想不想家，想不想父母，他说想，想那还不回去。和尚醒悟，作别而去。家和父母，是他心内的理。佛和修行，是心外的理。

遵循心内的理，就是心即理。反之，则是心非理。心理统一，是“真理”。不统一，是假理。

任凭世人对于一种理论有千变万化的不同描述，心学只承认一种理，就是被自己的心（思想）所真切认识和理解的那一种。自己的心没有领会没有承认，再多再大的理也等于无理，等于不存在的谬论。

心即理，就是鼓励一个人相信自己的心理直觉。相信自己是起点，在相信自己的基础上去参考别人的意见，说法。在做选择时相信自己的直觉，也就是心即理。任凭天下道理万千，只认一种理，就是自己的良心接受和选择的理。

心即理的“心”好比打印机，只打印可以输出的理，不能输出的理既不能打印出来，也就等于不存在。

丙、致良知

这是心学的最高境界，不再纠结于心外心内之物，心外心内之理。而是在追随心内之物与心内之理的同时，也承认心外之物和心外之理。万物共存，万理共在。惟一的准则，是要求人在行动的时候，听凭内心的天良做为惟一标准去选择，去行动。

人达到致良知境界时，心外无物的照像机就变成了录像机，心即理的打印机就变成了播放机，范围上更加广大，博大和包容；物与理的体现上也更加真切，灵动和鲜活。

致良知境界基本上对世间的一切存在不再质疑，反对，而仅仅只是要求人做出选择，积极行动。

丁、知行合一

心外无物，心即理，是心学的基础理论，属于“知”的方面。知行合一是心学的实践理论，“行”是重点。知行合一是贯彻始终的，伴随着基础理论的每一个阶段。致良知则是心学的最高境界，知行圆融，无惧无碍。

实践理论和基础理论怎么更好的结合呢？这就牵出了心学一个隐藏的逻辑。

简而言之，心学把“知”分为两种：真知和假知。真知奉行无碍，反过来，也只有能够实践奉行的知才是真知。不能奉行只能流于口头说教卖弄的，基本上为假知。

心外无物和心即理阶段，心学的任务一方面是积极实践真知，另外一方面还要积极辨别假知，反对假知，甚至和假知做斗争。进入致良知阶段以后，心学的境界变成了只要求做出选择，实践和行动，但不再强调真知假知的斗争。

为什么这样呢？

因为王阳明认识到事物道理的存在都具有阶段性的特征，一时的假物假理，有可能在下一时期成为真物真理；一时的真物真理，也有可能在另外场景成为假物假理。但是无论事物道理如何变幻无常，人的天良是永恒如一的，是可以长久依靠和信赖的，这就是致良知背后的逻辑。

所以知行合一的最高境界是完全合一真正合一的。致就是行就是实践。知就是良知。致良知，就是去实践良知。

戊、总结

心外无物具有朴素的唯物主义特征。这种学说对于破除中国传统文化中的虚玄空谈，民间的封建迷信（如神婆神汉）都是相当有力的。是一个人建立起独立判断力的基础。

心即理则具有强烈的经验主义色彩。只承认心灵真切经验认识到的真理，对于一切统治阶层的附会解释，和所谓权威理论持怀疑态度。这对于一个人在精神上实现自立是相当有益的。

致良知被许多人批评为唯心主义，这种批评或者是成立的。然而，这并不妨碍一点，这是一种有益于个体和全部人类的好的唯心主义。因为，在那些世间的宗教，道德，法律崩溃或者失去作用的地方，人们惟一可以依靠的，只有人的良知，良心。

知行合一是心学的核心理论，也可以毫不客气的讲是人类文化的明珠之一。因为它崇尚积极行动，反对坐而论道，它是一种最可贵的实践主义学说。

2019-12-11