《荀子：儒学主流的真正塑造者》_读书笔记_1700字

《荀子：儒学主流的真正塑造者》_读书笔记1700字

經典裡的中國系列最後一本--荀子。荀卿是戰國後期最有名的大儒，當時最博學的人，極富名望，像孔子孟子一樣，荀子也曾周遊列國，在秦國齊國等國皆有其活動蹤跡，荀子是春秋戰國諸子學之集大成者，時代在變社會在變儒學也在變。從孔子開始，周朝的王官學逐漸轉為一家之說，孟子荀子為宣揚自己的學說，必須給王官學增添時代的內容，去除一般人對儒學呆板迂腐的印象，努力使上位者認識到儒有大用，是一種很高明的學說。荀卿是個火藥味十足的男人，一開頭《非十二子》將許行墨翟孟子等十二人罵得狗血淋頭，又順勢提出思孟一派的儒學一派胡言，自己子弓一派的理論才是得自孔子真傳。儒效即儒之效用，上位者認為儒之無用甚矣，荀卿為消除其對儒之刻板印象，用儒家最大的儒--周公舉例，大儒上可保家安民，下志毅高遠，實在為治國理政之不二法門也。儒家們的最終理想似乎都差不多，大都是各有其分，各人在合適的秩序里生活，安定于各自之生活，建立秩序以擺脫目前之紛繁複雜戰亂頻發之局面，唯各人實現途徑不同耳，荀子的方法是禮法並用，通過學而得，孟子則是通過啟發人內心的善念之流達到。歷史的詭吊之處在於尊孔孟的程朱學派走的竟是荀子的路子，陸王學派則是再走孟子的路數，程朱學派主導中國後帝製社會數百年。荀子才是儒學主流的真正塑造者，好玩的是，由於秦二世而亡，荀子的名聲也跟著臭啦，所以在宋之前，周孔並稱，宋之後，孔孟並稱。到明代時，孟子因提倡民本思想，朱元璋大為不快，刪改孟子、褫奪孟子孔廟從祀之位，不知後來恢復否，待我查查先。

在常识上，在一般话语中，中国文化经常和儒家被等同看待。不论要称赞或批判中国文化，很自然都会拿儒家的主张、信念作为代表。更进一步，儒家往往也就和孔孟画上等号。儒家相信什么、主张什么？一般也就理所当然认为是孔子和孟子所说、所主张的。

从一个角度看，儒家是西周王官学的继承者，其基础信念、尊崇的典籍，乃至于奉行的规约，都来自王官学。从另一个角度看，孔子却将这套王官学教育内容从原来的贵族身份系统中抽离出来，改造成有教无类的普遍教育，去除了其中的贵族性质。再换另一个角度看，东周剧变环境下，旧有的王官学随着封建崩坏快速丧失了原本的权威地位，因而主张保存旧价值、旧秩序的儒家，也就必须和其他许多新兴的学说激烈角力，争取信从。

礼不是特别聪明、特别有道德的人发明的，礼不过就是人人共有的善的反映，或者说，人人共有的是非好坏判断累积起来的结果。丧礼、葬礼是怎么来的？依照孟子的解释，丧礼、葬礼不是圣人发明了交给大家来遵守、执行的。

王权不断升高，不只对应于游士，而是在每个面向上，国君和其他人之间的权力差距都快速增加。事实上，这也成了富国强兵方案中的一部分。

宋明理学中有程朱和陆王之争，程颐、程灏和朱熹强调的是格物致知、是学，陆九渊和王阳明主张的则是“明心见性”。取径上，程朱接近荀子，陆王接近孟子，两派相持，势力较大的，明显是程朱一派，而且程朱还攻击陆王“流于狂禅”，不是中国孔孟的正统，是受到佛教尤其是禅宗影响的产物。

“分”是荀子思想中的关键概念。“分”指的是人应有的身份与相称的行为，人人都了解自己的“分”，守住“分”，不逾越不违背，那么社会当然就有了可长可久的秩序，国家也就很容易可以治理了。

从庄子到老子，从孟子到荀子，我们看到的是同样的变化方向。要将扩张、多元、发散的思想，转而以一种强制、统一的方式收束起来，真理不应该在往复想象、辩谈里，而在一套可以用来衡量一切、管制一切的道理之中。

兼服天下之心：高尚尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。

很清楚，荀子的理想社会重点在于秩序，而秩序的关键又在于一个安排“分”的权力者、在上位者。权力的根本作用，就是安排“分”——运用观察与智慧，判断什么样的人应该在什么位置上做什么事承担什么责任。

荀子强烈主张：儒是有用的，大儒可以创设一个有秩序的社会，而大儒得以发挥作用的基础，是借由学让人离开原始状况，克服恶的本性，能够合于礼义。

以学为手段，专注、持续累积，终究能让人变得更好，也一定能创造出更好的社会，这是荀子所坚持的信念。