《白鹿原》_读书笔记_4000字

《白鹿原》_读书笔记4000字

《白鹿原》讲述的是历史，它刻画的不是白鹿两家三代人的家族兴衰，更不是个人的沉浮荣辱，它承载的是中华民族历史的缩影。历史，这个词太宽泛了，对于白鹿原而言，它记载的是制度史，记载着在现代文明冲击和政治动乱下乡村治理制度的变迁与停滞。你可以看到在那个有地主乡绅也有土匪恶霸的时代，宗族如何为乡村提供安全、秩序以及公共财富，你可以看没有谈判的情况下，共同的信念和意识形态如何造就了一个共同的契约（乡约），你可以看到这个契约是如何的有效率和无效率，而运用宗法家规维护这个契约又是何等的必要和不必要。你可以看到外部现代文明和农产品相对价值变化条件下，信念在如何的演变和不演变。你可以看到集体行动是如何开展的。然而最重要的是，你可以看到制度变迁与停滞背后的人性根源，看到人心底里那一丝丝最隐秘最根本的渴求，正是这些最细小最直白最难以言明的心态，造就了一个乡村乃至一个文明的命运。白鹿原是东方的“公共事务治理之道”，是东方的“经济史和政治史的结构与变迁”。

但是白鹿原并非经济学社会学政治性历史性哲学的典籍，它是小说，是悲剧，是诗。它的故事是扣人心弦的，它的人物血肉丰满跃跃欲出，它的情感深藏不露而又沛不可当，它的讽喻一如朱先生的哑谜，我们站在历史的原顶上方可堪破。白鹿原（或者说陈忠实）对人心的观察和刻画是惊人的一针见血。人为什么闹革命？因为人想革命。为什么要革命？黑娃要革命，最早的种子不是物质问题，而是发自内心的对白家的厌恶。他没有任何理由厌恶白家，但是他厌恶，他厌恶白嘉轩挺直的腰杆，他害怕白嘉轩的面孔，他甚至厌恨从小的白家玩伴。这是地位相对低下者发自内心的敏感和敬畏，也是人发自内心的对独立、平等的渴望。这份敏感、自卑、敬畏、渴望自由的复杂精神，混合起来，就是黑娃闹革命的最深层心理动因。鹿兆鹏百灵为什么要闹革命？受革命理想和理论的影响故而是一个方面，然而一个更深层的诱因是，他们都渴望自由，渴望自由的生活、更重要的是，自由的恋爱。家是最好的避风港，家也是最牢固的牢笼。渴望自由的叛逆，是这些青年学生闹革命的一个动因。历史的推动者，是理论家、思想家、革命家，然而没有人民大众，他们也一无所成，而人民大众闹革命，其理由除了物质上的不平等，心理上的寻求也是一个根本因素，而心理的寻求，终究要归到人性的深处。革命，或许是人性本来的欲望。

白鹿原述说了革命者和不革命者的人生，其实则是述说了一个民族的经历。朱先生那句，什么时候折腾是个完，说出来站在时代的边缘上回望过去的人的心思。有想要东西的，有想要自由的，有就是想要快乐一点的，然而也就有不愿意付出的，不愿意给予的，不愿意让步的，不愿意认错的，不愿意放手的。一个民族被国民党的暴行割裂了，一个社会被撕裂开无法弥合的缝隙，这个缝最后变成鸿沟，冤冤相报，只能靠血去填满。这是民族的不幸，也是人类的不幸。中华民族走出了分裂的悲剧，同样的悲剧还在泰国鲜活地上演。为什么一个社会会撕裂为势不两立的阵营，而不是坐在一起，制定一个新的乡约民俗？这或许是一个永远值得探索的问题，迄今的答案仍然显得苍白。

白鹿原深深地揶揄着历史的不公，这个暗中的讽喻是借堕落的白孝文一句话说出来的。当他要面子的时候，他做不成事，当他被赶出家门不再要脸时，却做得酣畅淋漓。满腔热血的青年军官没有倒在日寇的枪口下，却倒在去剿灭自己同胞的战场上。黑娃做土匪做得无恶不作春风得意，改邪归正做好人却莫名其妙地被枪决。惨烈的荒谬在提醒我们，社会的无耻、无奈和卑劣在时刻重演。然而，白鹿原终究不是时下盛行的网络小说，他暴露恶，却嘲讽恶，渴望改变恶，虽然那是无效的呼喊。而被现在的人热捧的某些网络小说，却在暴露恶的时候，欣赏恶、赞扬恶、学习恶。恶不是最可怕的，可怕的是人人热爱恶。

白鹿原，确有其地。这道原在蓝田县城西南方向，史载“有白鹿游于西原”，遂命名 白鹿原。白鹿原这个名字后来几经历史的转换，在历史上还叫过灞陵原，著名的“鸿门宴”中，“沛公军灞上”，说的就是这个灞陵原，也就是白鹿原。白居易曾做诗云：“宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。”

而白鹿村，则是作者虚构的，不过现实里也有它的原型，那个村里有两姓家族，也曾有过多次争斗。

书中人物。

白嘉轩，行事光明磊落，怀仁义之心，以德报怨，好面子，属于有原则认死理的人，在要不要为小娥建庙上表现最突出，宁可全族都染上瘟疫也不能向她低头。

鹿子霖，精明强干，争强好胜，无原则为了目的不择手段，好色成性。最后，有灵性的生命被抽走，生不如死，毫无尊严的死去。

田小娥是书中为数不多女性角色之一。按书中描写来看，她属于姿色中上，郭举人，黑娃，鹿子霖，白孝文，这几个男人都不靠谱。黑娃和白孝文虽都真心对她，也都在关键时刻离她而去。为什么要写田小娥这个人物，陈忠实说“官办的县志不惜工本记载贞妇烈女的代号和事例，民间历久不衰传播的却是荡妇淫娃的故事……这个民族的面皮和内心的分裂由来已久。”

白鹿和白狼，是书中两个对立的意象，一个主吉，一个主凶。在口耳相传的传说，白鹿乃神物，灵气所集，是原上众生的图腾。无疑，白鹿是智慧是化身，神鹿见首不见尾，虚无缥缈，而物化到人物身上，只此两位，白灵和朱先生。白灵被活埋时，她奶奶梦见白鹿出现。朱先生逝世时，其夫人见一只白鹿越过屋顶。

白灵幼时顽劣异常，却极聪慧，以她姑父朱先生看来，眼睛是心灵的窗户，白灵的眼睛刚柔相济，习文可安邦定国，习武则可能统领千军万马。白灵性子又刚烈，为进城求学，不惜刀横在脖子上，逼父亲让步。一心一意追随革命，却死于自己人的肃反中。与她类似的是鹿兆海，满腔热血誓死报国抵御外侮，没死与敌酋之手，却死于红军的枪弹之下。命运，开了个残酷的玩笑。

朱先生之于《白鹿原》，如诸葛亮之于《三国演义》。算是书中最具智慧的人。

他自幼苦读，昼夜吟诵，孤守书案，饱学儒雅。淡泊名利，满清和民国，都有人力邀他做官，都被他婉拒。

他慧眼看世事，“房是招牌地是累，按下银钱是催命鬼。”，每次众人遇事疑难不能决，他只几句就能点醒。

他虽处斗室之中，但并非不闻世间事，常有出奇之举。当原上众人疯狂种植鸦片时，他亲手扶犁毁掉白嘉轩的罂粟，颇有关中林则徐之风。他只身进兵营，以三寸不烂之舌劝退清兵二十万，并劝张总督“脚放大，发铰短，指甲常剪兜要浅。”

当不得志的县长找他诉苦时，他重复说着，“还得熬着”，县长索要手迹时，慨然应允，找来纸墨笔砚，铺开宣纸，悬腕挥毫，一气呵成写下四个大字“好人难活。”

当恶人军阀刘军长来时，他就在门口拴上两条大狼狗，二犬把门，以豆腐烩肉招待他。军阀刘军长求字，他婉拒。岳维山求字，他婉拒。后来，为鹿兆海送葬时，他亲写祭文，亲扶灵柩。联合其他学人，发表慷慨的抗日宣言。岳维山以县志经费做要挟，让他写剿匪宣言，他毫不留情的坚决拒绝。

原上饥荒，啼饥号寒，阡陌之上，饥民如蚁。县长请他任赈济灾民副总监，他慨然应允。他赈济灾民，不取一分一毫，确保把粒粒粮食送入灾民口中，事后更不受人家送的匾额。这里有个细节让我印象深刻，白孝文因受了鹿三奚落，而去和灾民抢舍饭，被鹿子霖拽住，并想给白孝文几个馍，朱先生沉静的说，“让他多饿一阵儿好。”白孝文转身要走时，被朱先生拦住“等等，你去抢一碗舍饭吃了再走。吃一碗舍饭好处匪浅……”随后，朱先生对屋里的人说，“我提议，咱们赈济会同仁都去舀一碗舍饭，与民同食这个机会千载难遇。给我一个碗，你们不去我可去了……”

鹿兆海阵亡后，他决定和学人投笔从戎，亲上抗日前线。颇有古代书生气，文而不弱，刚气犹存。

他博古通今，淡泊名利，更神奇的能预知吉凶。让他有了些许神秘色彩。他在解放前，劝白嘉轩自食其力，解雇掉所有长工，使白免于被划分为地主。最具有神秘色彩的事在于他的遗嘱，“不用蒙头纸，不用棺材，不要吹鼓手，不向亲友报丧，不接待任何吊孝者，不用砖箍墓，总而言之，不要铺张，不要喧嚷，尽早入土。”入葬时，头下枕着生前著写一捆书。几十年后，他的墓室被挖开，正如他生前对自己孙子说的“我重见天日，就靠你们喽。”里面唯一的一块砖，正反面都刻字，一面是“天作孽犹可违”。另一面是“人作孽不可活”，摔开后，里面同样刻着字“折腾到何日为止。”学生和围观的村民都惊呼起来。。。是呀，时至今日，还不是照样在折腾？

朱先生逝世后，书中对送丧那段的描写，读来真是令人感动。让我想起德蕾莎修女下葬时，成千上万的人冒着倾盆大雨走上街头，为她送行。12个人抬着她，印度总理跪下去了，所有人跪下去了，人民尊敬她，人们都不敢高过她的灵柩。

“这个人一生留下了数不清的奇事轶闻，全都是与人为善的事，竟而找不出一件害人利己的事来。”“世上肯定再也出不了这样的先生喽！”白嘉轩如是说。

还是他的闭门弟子，黑娃的挽联概括的精准。

“自信平生无愧事，死后方敢对青天。”

朱先生这个人物在现实里的原型是关中大儒牛兆濂。陈忠实幼时听过不少牛的传奇。之所以是朱先生，而不是王先生，陈忠实说，“牛”“人”合一即为“朱”。有兴趣的可百度 牛兆濂 ，他的言行和书中朱先生吻合度还是颇高的，确实是牛人一个。

不得不说它是一本史诗级的巨作，可以称得上是中国版的《百年孤独》。中国近现代史的陕北一隅，可以跟随革命进程了解白鹿两家的社会变迁。白嘉轩真的是中国传统男性的代表，与白鹿原一样宽广深厚永存不死。在读的过程中有太多的感悟，但是时代已变，有些东西践行起来太难，就留一股精气神吧：学为好人！