《大学（全集）》_读书笔记_3500字

《大学（全集）》_读书笔记3500字

大学之道，在明明德。

这是最美好的时代，这是最糟糕的时代；

这是个睿智的年月，这是个蒙昧的年月；

这是信心百倍的时期，这是疑虑重重的时期；

这是阳光普照的季节，这是黑暗笼罩的季节；

这是充满希望的春天，这是让人绝望的冬天；

我们面前无所不有，我们面前一无所有；

我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱。

《双城记》里的这段话感觉历久弥新!

感悟收获:

作为一名博士生，我深感大学教育在国学教育方面的缺失。

到了大学除了文学院其他学院竟然都不开设国学课，请问中国历史优秀的传统文化怎么才能发扬，靠谁去发扬？

英语是必修课，政治是必修课，为什么国学不是必修课?

千年大计，教育为本。

不可否认当今的社会比以前更繁荣，但是比以前也更加浮躁，大学里也是如此!

现在的大学生更多的喜欢玩游戏，看电影看视剧，追星，逛街，但是说起读书，尤其是国学经典，喜欢的学生并不多，大学生不喜欢读自己国家的经典书籍，这是多么可悲可怕的事情!

说这些话并非危言耸听，以我本科和研究生学校为例:

本科是师范类大学，学风相对纯朴，但是图书馆每年人均借阅量不到3本，且多是专业类书籍!

研究生是财经类大学，图书馆每年人均借阅量每年不到2本!

有很多学生从来没有借阅过图书!

我研究生三年每年的借阅量是100本左右(虽然不是每本都看完)，每年参见图书馆的颁奖活动，都会听到图书馆长公布学校的借阅量情况，真是感慨万千，为何如今的大学生这么不喜欢读书了，是时代变了吗？

十年树木，百年树人。

要求学，先做人，先修得，其后成才。

学问要建立在道德之上，没有道德约束的知识分子，知识越多，越可怕!

吾生也有涯，而知也无涯。

谈到读书，谈到学习，总会有点语无伦次，有点像愤青!

只是想有更多的人抽出时间读读书，多学习，开开眼界，拓拓视野。即使不能行万里路，总可以读几本书吧。

每读一本书，都会整理一个文档便签:

大学全篇如下:

第一章 《经述》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

第二章《明明德》

《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰③:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。

第三章《新民》

汤之《盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

第四章《止于至善》

《诗》云:“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎! ”《诗》云:“穆穆文王，於缉熙敬止! ”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云:“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮! ”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云:“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章《知本》

子曰:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。

第六章《格物致知》

[所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格, ]此谓知之至也。

第七章《诚意》

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎! ”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

第八章 《正心修身》

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

第九章 《修身齐家》

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰:“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

第十章 《齐家治国》

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗》云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十一章 《治国平天下》

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道，得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

我又想起各阶段的校训:

弘德明志，博学笃行。

克明俊德，格物致知。

允公允能，日新月异。