中国哲学简史读书笔记(3)篇

哲学的任务是什么？我在第一章曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。

    当初看到这本书的名字，差点被哲学这二字拦下。后来坚持读完，主要还是介绍中国从先秦到晚清各个朝代的思想家的思想，包括墨家（无规矩不成方圆）、阴阳家（万物相生相克）、名家（实与名）、道家（不知常，妄作凶，无为）、儒家（仁）、法家（赏罚分明、势法术），到后来的佛学（因果报应）、禅宗（沉思、顿悟）、理学（格物致知）、心学（吾心即是宇宙）、王学（致良知），书中穿插了很多的古文和相应的例子，“不知常，妄作凶”，“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”，从先秦到当代世界，作者都能引经据典，对各家思想做出通俗介绍，古文诗句都能信手拈来，可见作者知识之渊博。

    遗憾的是，有些思想在当今似乎不受待见。从历史上看，秦统一六国焚书坑儒，汉独尊儒术，之后朱熹的对儒家经典的解释被定为官方解读，科举考试的解释都得以此为基准，再到今日的马克思唯物主义，这些都是统治者为了统一而做的努力罢了。相比之下，心学所说的“吾心即是宇宙”所代表的唯心主义遭到冷落那是再自然不过的事情了。

《中国哲学简史》n“儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。”n春秋战国一直是我很喜欢的一个历史时期。诸子百家遍地开花，直接奠定了泱泱中华后来将近两千多年的文化思想基础。不知道如果没有那时候的孔孟老庄，今天我们是否可以拍着胸脯骄傲的说中国文化博大精深。很长一段时间，我认为中国是没有哲学的，至少它不成体系。但凡我听说过的叫得上名的哲学大家，像苏格拉底，柏拉图，康德，叔本华等等，基本都是西方的ID。我以为是我们中国人不擅长或者是先人们压根就没有哲学的概念。想想啊，中国作为农耕大国，每天吃饱穿暖才是正经事，哪里会管什么形而上形而下的。读罢冯友兰教授这本《中国哲学简史》，才知道自己错的多么离谱，都觉得说自己喜欢诸子百家那个时代是应该语带羞愧的。冯老先生把这么多“家”的思想从头到尾梳理了一遍，中国的哲学体系脉络逐渐就清晰起来。喜欢历史的朋友，应该都遇到过这样一个问题，就是中西方各个时期对应不起来。我去查了下资料，孔子老子出生的时代，跟西方的柏拉图、亚里士多德、苏格拉底，佛教的释迦摩尼，基本上是同一个时期。所以不只是诸子百家，这还是一个中西方在思想上并驾齐驱的年代。跟我之前一样，认为“中国无哲学”的，我觉得都应该来看看此书。

博学而笃志，切问而近思

我相信很多人读这书之前都和我有一样的初衷，对于此书我并不是出于热爱，也不奢求通过读此书对自己的精神道德境界有任何提高，更有甚者，我都不是发自内心的想要了解它。只是偶然看到，本着为我贫瘠的知识土地，增加些许新鲜的活力，哪怕在这上面长出几棵我叫不上名字的野草！

零零散散的读了两个星期才真正的把书读书，理解了大部分之后，却发现又忘却了理解的大部分。如果让我解读我对的中国哲学史的理解，我只能用我极不成熟的文采的表述为“观不通，思不明，讲不清”。

纵观中国哲学发展过程过程中，孔子倡导的“仁，义，礼，智，信”，行忠恕之道，

墨子主张的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”，

老子的“无为”，以及参透宇宙与人生的“反者道之动，弱者道之用”，

韩非的“法”，

名家的“合同异，离坚白”的辩证论，

阴阳家的“五行学说”，

中国禅宗的“以心传心，教外别传”的静默哲学。

这些被表述为极其简单标题的哲学观，里面所蕴含庞大的知识体系，足以满足我们在追求人生超道德价值时的一切理论需求。它对于我们提升个人精神道德境界有极大的帮助，哪怕仅仅是简单的知识积累！

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索～