《罗生门》读后感_1800字

《罗生门》读后感1800字

神秘主义并未因文明而没落，倒不如说文明促进了神秘主义的进步。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：神秘主义应分为自然神秘主义与社会神秘主义两类，自然神秘主义随着时间的延伸人类会发现未知领域无穷大，社会神秘主义则相反，随着生物科技与智能时代的到来，政客们的阴谋逐渐变成“阳谋。”

不管怎么说，倘若相信宿命，罪恶就不复存在，惩罚的意义也随之丧失，我们对罪犯的态度也会宽大起来。同时，倘若相信自由意志，由于产生了责任观念，就会摆脱良心的麻痹，我们对自己的态度无疑也会严肃起来。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：也许这正是维克多.雨果在《悲惨世界》里所要阐述的宏大主题。

不只是自由意志和宿命，神与魔，美与丑，勇敢与怯懦，理性与信仰——一切处于天秤两端的事物都该采取这种态度。古人把这种态度称作中庸。中庸的英文是good sense。依我之见，如果不中庸，无论如何都无法幸福。即使幸福了，也不过是炎炎夏日下守着火炉，寒冷冬日里挥着团扇的那种逞强的幸福罢了。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：这是睿文目前所认知的幸福定义最为深刻的理解，至于“居中”是否能幸福，则就另当别论了。

武器本身并不可怕，可怕的是军人的手段。争议本身并不可怕，可怕的是煽动家的雄辩。武则天逆天而行，肆意践踏正义。而当李敬业起兵作乱，她读骆宾王的檄文时，也不免大惊失色。“一抔之土未干，六尺之孤安在。”这两句诗是只有天才煽动家才讲得出来的名言。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：以此论之，“崖山之后再无中国！”而日本常常以中国自居也是有根由的，日本的京都、奈良的中国古制建筑，传承的中国文化，紫式部、夏目漱石、川端康成、三岛由纪夫等等一大批作家的“师古”写作文风是当今中国文坛所不及，特别是在另一个版本的《罗生门》收录芥川龙之介的短篇小说150余篇有10余小说是由唐宋传奇中改写而成。

创作总是在冒险，反正也只能尽人事听天命罢了。

少时学语苦难圆，唯道工夫半未全。

到老始知非力取，三分人事七分天。

赵瓯北的《论诗》七绝，也许表达出了这种观点。艺术有种深不可测的神奇之处。倘若我们渴望金钱，或者沽名钓誉，抑或为病态的创作热情所折磨，可能就无法产生与无聊艺术作斗争的勇气。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：芥川龙之介的观点与我们常识认知大相径庭，“不经一番风霜苦，哪得寒梅吐清香”做为“局外人”的读者焉能知道“局内人”的作者会这样的“幸运”！

鉴赏

艺术鉴赏是艺术家本身和鉴赏家的协作。换言之，鉴赏家只不过是把一个作品当成课题，尝试进行自我创作。因此，在任何时代都声誉良好的作品必定具备种种可鉴赏的特色。而具备种种可鉴赏的特色的意思，正如阿那托尔·弗朗斯所说，由于到处都很模棱两可，也不是能轻易解释明白的。不如说像庐山群峰，具有从各个角度都能鉴赏的多面性。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：艺术鉴赏能力，我们不知道该怎么定义它，就绘画而言，有太多的艺术作品对于没有艺术修养的人而言是无法欣赏的，例如蒙德里安的作品《红黄蓝》，比如梵高生前的作品无人问津，譬如马塞尔·杜尚的《泉》我们是将目光切换一个角度去审视这一艺术作品呢？还是把它视为行为艺术呢 ？

卢梭是喜欢告白的人，但我们在《忏悔录》中并没发现赤裸的他本人。梅里美是不喜欢自我告白的人，可是在柯龙巴中不是也有影射自己吗？总之，告白文学和其他文学的界限是很模糊的。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：如果卢梭的《忏悔录》是人性的告白，那么太宰治的《人间失格》是对自己的犯罪行为的真实坦白。

权利终究是取得特权的暴力。为了统治我们人类，暴力可能常常是必要的，也可能是不必要的。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：暴力是人类的孪生兄弟，可他一直被厌弃，所以人类才千方百计的创造宗教、创造神话、创造文明而摒弃它，然而暴力终将会伴随人类走向毁灭的时刻......

我的不幸在于没有崇拜“人性”的勇气。不，事实上我常常对“人性”感到轻蔑，但事实上也常对“人性”充满爱意。爱？或者说比起爱来，不如说是怜悯。总之，如果不能被“人性”打动，那么人生将变成一个不堪忍受的精神病院。斯威夫特最后疯了，只能说是必然结果。

------芥川龙之介《罗生门》

睿文批注：“人性”好像是一个三明治，上面是“神性”，下面是“兽性”可它永远是夹在中层的“隐性”经典！