《中国人的智慧》读后感_1600字

《中国人的智慧》读后感1600字

《中国人的智慧》谈中国人思想理念的演化，从最初的《周易》到禅。姑且试着根据自己的记忆和理解把这个演化过程记录一下：

《周易》被后世赋予了很多神秘色彩，但是从思想理念的角度来看，它用阴阳指代事物两极，认为事物在这两极间不断发生变化，中间的状态最好，“过”和“不及”都不好。这种理念深深地影响了后世，渗透到了日常生活里，譬如小时候我要是玩的太高兴，大笑个没停，快乐疯了的时候，我妈通常都会来一句“不要乐极生悲”，把我的兴头给打打，让我收收情绪，保持一种温和地愉快状态。此外，大家经常说的“塞翁失马，焉知非福”，什么“福兮祸之所依，祸兮福所之倚”等都是这种思想理念的体现。

《周易》认为中间的状态最好，而儒家推崇中庸，看了书才理解中庸原来并不是平庸、骑墙，而是“中、正、平、和”的一种为人处事最高境界，鲜能达致。而这世界还是容易走极端。

儒家崇仁善，但也务实，孔夫子其实并不迂腐。而兵家是相当务实的，不把战争的成本利益算清楚还是不要打仗为好。所以战争不是凭热血或者情怀就能赢，有没有足够的胜算、强大的经济后盾还有缜密的谋划才是重要的，并且一旦开始战争，就绝对不能出错。所以动辄就叫嚣要开打的人可以歇歇，想想自己有多少斤两，能不能足以成事再说。

老子也论兵，并且后世的兵家们也喜欢把孙子和老子并论，但是老子其实是反战的。只是真被打仗，咱也不能挨打，那就应战，而且“哀兵必胜”(哀我理解为不占上风需勉力应对时，而克制、努力、专注的状态。)不过“哀”和“骄”仅仅只隔一线，所以要始终保持“胜不骄”的“哀兵”之态，就得学习“水”“谷”等自然界低处的姿态，“上善若水”、“虚怀若谷”、“海纳百川”等等成语莫不在给老子的方法和态度作诠释。而老子的继承者庄子和韩非子，却把老师的态度和方法分别发展成“无为”和“无不为”两种截然相反的处世方式。想想国人当下好些人的状态是实际做着韩非子，心里想学庄子。

庄子的逍遥淡泊为魏晋士大夫们所喜，他们寻找和体验山水自然之美，向往大自然的宁静淡泊，欣赏和展现真性情，崇尚智和美，重视内心感受，从而自成一种风度。我以为若魏晋风度能一直保持下来，国人心态会比现下要自由和率真许多，不过儒家法家的“求有用”还是超过了魏晋风度的“寻无用”。而到清朝把封建专制推向史无前例之高峰后，魏晋风骨基本无存。

“魏晋风度”和禅的关联就在于“内寻”和“热爱自然”。禅是佛教传入中国后，吸纳儒道思想，最终本土化而成。它讲打破执念，实现内心的觉悟，回到自然自由的状态。发展到后来，它成为寻求智慧的一种境界。易中天认为中国人的智慧至此也就成熟了。不过我记得曾经看过一个说法说是禅的思想在中国种下种子，反而是东渡到日本开了花。下次如果能找到那本书要瞅瞅这其中的原由。

这本《中国人的智慧》可以和冯友兰的《中国哲学史》一起读，前者简练又有趣味地介绍了在中国历史上影响深远的主要思想流派，后者则是尝试详细、系统地梳理和阐述在中国历史上出现过的影响较大的思想流派。前者融汇贯通语文、历史、哲学知识，把作者对什么是中国智慧的思考化进书里，而后者是很严谨的学术作品，对各哲学思想做详细介绍、分析，并大量引用文献。两本书结合起来读，如果想多了解《中国人的智慧》里的那些流派的话，《中国哲学史》可以提供在学术方面的详细补充。

这本《中国人的智慧》还可以和林欣浩的《佛祖都说了些什么？》(以下简称“《佛祖》”)一起读，两本书都有趣，语言活泼，深入浅出。《佛祖》那本书对佛教的来龙去脉还有历史变化做了梳理，介绍了佛教演化过程中的宗派的形成，又兼而分析了在中国儒释道混杂而处局面的形成原因。而最后的结尾我很喜欢，它通过讨论佛教和各种哲学的关系，引出的竟然是在有自由意志的设定下唯有美和爱不可剥夺的结论，真是又幽默又振奋。看完《佛祖》再看这本《中国人的智慧》里讲禅宗的时候，会有更多的共鸣。