《档案：一部个人史》读后感_1800字

《档案：一部个人史》读后感1800字

换个角度看《档案》——我们为什么要追求美好

中华诗歌网上，见过一首短诗，其中有一句：有些东西是毁灭不了的，比如根深于灵魂的美好，和一眼望穿的善良。

初看加顿艾什的《档案之一部个人史》，首先想到的却不是的《1984》，而是异曲同工的《窃听风暴》。

东德的斯塔西，大概是人类史上网络发展得最庞大也最严密的国家控制洗脑机构，其规模，不只苏联的“克格勃”相形逊色，就连纳粹时代的“盖世太保”也要自叹弗如。在全民皆线人的境况下，人人都是大路上的老鼠，无处可逃。

然后在这样的遮天密网中，却还有良心之光闪现。《窃听风暴》中，维斯勒负责24小时监听德瑞曼夫妻的生活。然而，在窃听的过程中，受到艺术的感染，他的良心却逐渐醒来。布莱西特优雅的的诗集和德瑞曼饱含情感的钢琴曲，让思想的牢笼则和制度的束缚土崩瓦解。当维斯勒在莫扎特的钢琴曲中泪流满面时，万马齐喑的时代，终于迎来了一颗星星之火。维斯勒最终牺牲了自己，保全了德瑞曼。

巴尔扎克说，艺术乃德行的宝库。在艺术面前，即使是身负重任的国家机器（秘密警察），也最终溃不成军。

如书中，加顿艾什始终是监视网中一条无力挣扎的小鱼，但他却充满信心的告诉我们：我们为什么要追求美好的东西？因为它能让你不至迷失，保持本真。

我想，我们看书的目的也正在于此。读万卷书，行万里路，用电影《无问西东》来讲，“我希望你读书，只是希望你能看到不同的人生，经历不同的风景，更多勇敢，更多真心，爱自己，爱自己所爱，立德立言，无问西东。”

我们读唐诗，我们读宋词，我们也读《红楼梦》，只是因为能从中领略到华词变幻的汉语美好，了解到盛衰有时的百种人生。李白的千里不留行让你热气激昂，曹雪芹的冷月葬诗魂让你叹恨苦短，这就够了，看书不应该是抱有目的性的。如金庸先生说，中国人的文艺观，长期以来是“文以载道”，用“善或不善”的标准来衡量文艺的。比如《诗经》中的情歌，要牵强附会地解释为讽刺君主或歌颂后妃，对于陶渊明的《闲情赋》，欧阳修、晏殊的相思爱恋之词，或惋惜地评之为白璧之玷，非要得出什么中心思想和人生感悟，把文字当做为政治或社会价值服务的器具，那便是落了下乘，无病呻吟强说愁了。如孔夫子说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子不器，看书应该是一段心灵的洗礼，而不是越背越多的教条的包袱。

当然，什么是美好，什么是不美好，也不应该被定义，而是需要你自己去发现的。心学说，良知天生，人人皆可成圣，也同此理。

须知，个人的良心重于规则，因为社会规则极容易作恶。比如文中所述，规则引导下，告密成为美德，揭发他人成为时尚。每一个告密者都能为自己的脆弱找到最大义凛然的理由，让自己安心；每一个出卖过其他人的，也都能在事后多年把往事推给那个时代的道德错乱。――自古以来，几乎任何文化都找不到把背叛和出卖看作德目的价值体系，尤其中国，例如孟子那句名言：“舜视弃天下犹弃敝蹝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下”，可见儒家绝对不能接受对任何天然情感联系的背叛。（所谓“大义灭亲”，是后来皇权时代维护统治才有的说法。）

而道德绑架大概和告密是同一回事，区别只在于前者是用自己的思想欺凌别人，后者是用社会的规则欺凌个人。对别人吹毛求疵，自己却不去身体力行。即是孔子所说乡愿之贼人。――心里本有良知，明知道自己应该做什么，不该做什么，却用虚伪狡饰掩盖良知，不但自己做伪，蒙昧心镜，而且“相规以伪，相轧以利”，使伪饰之行成为社会的潜规则。更有甚者，自我麻醉、自我催眠，把自己的邪恶倾轧、同流合污视为理所当然了。

而良心是需要实践的，用心学名言，知而不行，是为不知。

所以，我们欣赏美好的最终目的，便是要用它唤醒我们的良心，在现实中以正义引航，敢作敢为。如维斯勒一般，既知制度是恶，便倾听良心的声音。

说到这里，其实很遗憾，《窃听风暴》中的故事并不真实。整个东德历史，像维斯勒这样“良心发现”的秘密警察，对不起，一个都没有。这便是真正的残酷之所在，杀手没有动情，人性没有复苏，善良奋战很久，却依然在踽踽独行。

虽然如此，我却依然充满希望。良心可能会迟到，却不会缺席。在物欲繁华中，无论人和社会，都容易迷失本性。唯有美好的事物，能给你启迪，唤起你的初心。所谓方心，即是如此，无论外表如何世故圆滑，都请保持内心的方正，待良心当如待明镜，时时勤拂拭，莫使染尘埃。