《罪与罚（译文名著精选）》读后感_2000字

《罪与罚（译文名著精选）》读后感2000字

1、陀思妥耶夫斯基没有杀过人，却能把杀人过程及前后的心理展现得淋漓尽致。这是很可怕的。我不认为现实中的杀人犯能敏感地体会到主人公的那些心理，但陀思妥耶夫斯基却能将这整个心理过程一刀一刀剖出来给人看，他的手法很粗野，很残酷，但又很有启发性。怪不得尼采说，“我只有在陀思妥耶夫斯基那里才学到一点心理学。”作家不一定会有笔下的经历，但一定要有那种经验，即便那只是想象中的或心理上的体验，于是有人在现实中杀人，有人则在文本中杀人。

2、主人公拉斯柯尔尼科夫除了因为现实原因杀人外，他还被一种异端邪说所蛊惑，该邪说将人分为两类不同的群体，绝大部分人是庸俗、懦弱、从众的，只有一小部分是才智超群且胆识过人的，而这一小部分人为了更高更远大的目标，可以不顾道德、法律和规则的束缚为所欲为。于是，主人公杀了一个恶毒的老太婆，打算夺走她的钱，然后再一展宏图，做一百件好事来弥补。可是他的理论破产了，他发现自己并不是那类敢于跨过一切障碍的超人，最后在道德拷问和心理折磨下，他选择去自首。主人公的这种理论固然荒谬，可历史上却有不少功勋卓著的人就是这样子的，只不过这些人成功了，有了更大的历史成就，换来了无数赞誉。最终失败的主人公自有法律机构去惩罚，但那些历史人物又有谁去审判？

拉斯柯尔尼科夫的这种理论很容易让人想到尼采的超人学说和《宗教大法官》中的红衣主教，这不是简单的成王败寇的逻辑，它指涉的是权力，也关乎一些更深的哲学命题，比如，强者为了一个所谓的远大目标，是否有权利为弱者做决定？如果可以，这个权利能有多大？还有，如果杀死一个恶人可以拯救十个人，那么应不应该杀？谁可以去杀？如果一个人好吃懒做、无耻下作，于社会毫无益处，那能不能把他的权利剥夺？而即便是在日常生活中，我们有时也会有一些负面的想法，觉得这个人不如死了好。这就是拉斯柯尔尼科夫的阴影，它存在于刁蛮任性的孩子中，存在于目空一切的理想青年中，存在于每一个高傲自大的头脑里。《宗教大法官》以自由泛滥后可怕的全人类图景来责问基督，《罪与罚》则从个人层面上揭示自由的恶果。

3、1889年，尼采在街上看到一只正被鞭打的马，不知为何他突然发狂似的跑上前去抱着马儿痛哭，自此之后他就疯了。尼采“都灵之马”的传说与小说中主人公的一个梦十分相似，要是真有这件事，尼采在那一刻是否想到了《罪与罚》中那个奇怪的梦？

拉斯柯尔尼科夫为什么会做这样一个梦？我认为这个梦是解开他性格中另一面的重要象征。很显然主人公是个骄傲自大、冷漠而残酷的人，但奇怪的是，他在杀人后并没有取走现金，而是只拿了一些珠宝首饰，并且从始至终都没用过这些东西。他本有机会逃跑，可他没有这么做，这也有牵念家人的缘故，但同时也可看到他内心的纠结。更令人诧异的是，就在他担心自己的罪行是否被警方察觉时，他还在竭尽所能帮助索妮娅一家人。他十分在意索妮娅这个为了生存不得不出卖身体的妓女，甚至主动将自己的罪行告诉她。这是一个冷血杀人犯的另一面，那么善良，慷慨，温柔，对苦难充满同情。这似乎很矛盾，但回到主人公的那个梦境，其实至善的种子早就埋藏在他心中。

就在那个奇怪的梦里，拉斯柯尔尼科夫哭着跑到那匹被折磨的马面前，拼命吻着这匹马，几乎发狂。这匹马是一个受难者的象征，主人公在梦里为它落泪，为它呼喊，而其他人要么跟着起哄，要么无动于衷，只有他才表露出怜悯，他成了一个对苦难很敏感的人。而在现实里，索妮娅则取代那匹马，成为现实中的受难者。梦中的马不管别人怎么折磨都一动不动，现实中的索妮娅不管家境如何穷困，命运如何悲惨，别人如何羞辱她，她都独自忍受着一切。这类崇高的受难者形象，和俄国的东正教主张逆来顺受有关，这是陀思妥耶夫斯基的宗教信仰，也是主人公的隐秘情结，从这里来看，主人公有一定的受难意识，而这将在最终帮助他。

主人公所犯的罪有多重含义，既有世俗上的罪，也有理论上的，道德上的，还有宗教上的原罪，一个罪人不仅要受到来自外部的惩罚，最重要的是他还要主动地去承受苦难，这才能完成自我救赎。虽然主人公后来仍然不明白，为什么那些历史人物没有罪，而自己却要被一个暴力机关处罚，但他心中一直有那个受难的意识，所以才能通过罚来洗净自身的罪。这也就是为什么，书中另一个劣迹斑斑的人物斯维德里加依洛夫最后选择自杀，而主人公没有自杀。某种程度上来说，斯维德里加依洛夫更可恶，他的恶是那种放荡的恶，一种邪童式的恶，他和主人公或多或少都为自身的罪所困扰，然而他在失去所爱后就没有活下去的勇气和希望，而主人公还有爱他的亲友，还有内心的受难意识，最后，在流放期间，他在索妮娅这个受难者的感召下得到爱的升华。

值得一提的是，梦中那匹马是被斧头砍死的，而在现实里，拉斯柯尔尼科夫正是用斧头砍死两个人。即便是如此悲惨动人的梦境，也暗含着罪恶的凶兆，这正契合主人公矛盾的性格。