山月记读后感400字(3)篇

“在上帝所指挥的交响乐中，他们都是那根跑调的琴弦”——这是几个小故事主人公最大的共同点。中岛敦“借他人故事，浇自己块垒”，为这些历史题材人物注入了现代意识，使得他们又都超越了历史的真实境况。他们对自身命运的不安与苦恼、怀疑与不解、解脱与超越，跟我们每个普罗大众都能产生一定的共鸣。如李徽的“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍”；n孔子的“这与消极的‘命中注定式’的感受，是截然不同的。即便同样是命中注定，也是一种明确认识到‘不囿于某一小国，某一时代，而要为天下万代之木铎’之使命的、十分积极的‘命中注定’”；n悟净的“从前的自己尽管愚蠢，可至少要比现在的自己敦实——几乎是肉体感觉，总之，自己那时还是相当有分量的。而现在呢，变得没分量了，一阵风就能吹跑。尽管外表被涂了许多花样，可内里却空空如也”；n斯蒂文森的“我似乎就将一切都看穿了。我已经对任何事情都不抱希望了。如同一只死青蛙一般。对于任何事，我都是以一种沉静的绝望心态参与其间的。就如同我总是在确信自己将被淹死的同时走下大海一样。这么说，也绝不是什么自暴自弃。非但如此，恐怕我到死为止都不会失去快乐的吧。这种确信无疑的绝望，甚至还是一种愉悦。是一种近乎信念似的东西，具有清醒的意识、坚强的勇气和无穷的乐趣，足以支撑我走完今后的人生道路。我不需要快乐，不需要灵感。我自信仅凭义务感就能走下去了。以蚂蚁一般的心态，像蝉一样一路高歌的自信”；n……n是啊，即便是再优秀的个人，只要置身于某种时代氛围之中，也会产生作为个人难以想象的集团性的偏见的。不同的是，这些人在面对跟自己达不成一致的主流价值观和社会规范时，并没有人云亦云、并达成暧昧的和解，而是一直在努力的寻求与自我达成平衡的方法，虽然每个人的方法和结果都不尽相同，甚至出现了一定意义上的“自我崩溃”——李徽变虎、李陵摇摆一生……n所以，中岛敦对“自我实现”是持怀疑态度的，有点类似于儒家“近鬼神而远之”的怀疑主义，即“底色是悲凉的，但又没那么消极”的怀疑主义。这种开放的怀疑主义，让这些历史故事既不失真，还能保有主观的创新；既给人绝望的悲观，又有那么点希望。如同《光风梦》中所说，换了以前，我会声称：“辩解是神的事”，但到现在，我只能赤裸着身子，举起双手，汗流浃背地说：“我不知道”n

《山月记》中一个叫李征的人，有着大多数文艺青年的困惑：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。”n沙悟净在没遇见唐僧以前，一直拜师访友解决他的“我是谁？为什么我存在在这个世界？我的存在对世界有什么意义？”的世界性青年难题。突然得到观音菩萨点化“这个世界，整体看来似乎是毫无意义的，但作用于具体之细节，就有了无限之意义。悟净啊，你首先要将自己摆放在一个适当的位置上，然后投身于适当的作为。今后，你要完全抛弃不知天高地厚的‘为什么’。除此之外，你别无获救之道。”n《李陵》原是飞将军李广之孙，在汉武帝面前夸下海口，“给我一个机会，我还你一个辉煌”，率领5000士兵直奔大漠深处意图剿灭匈奴，谁知孤军奋战被匈奴所俘虏，汉武帝大怒，司马迁为李陵打抱不平，被宫刑，从此不说话，就励志完成史记，汉武帝又听闻李陵已经降了匈奴，就杀了李陵全家，李陵得知后没办法就投靠了匈奴，在得知苏武在贝尔加湖牧羊，就去看他，劝他投降，谁知苏武那种宁死不降的精神令李陵大为感叹，汉武帝死，汉朝派使者来劝李陵归国，可李陵已经无家可归，身在曹营，心在哪啊！？从此留在了匈奴。

因为《山月记》的一段话开始看这本书，一本下来发现自己最喜欢的是悟净的部分，喜欢河底各种各样的怪物，喜欢那只热爱生活的猪，还有像火一样的猴子，内心强大的三藏。悟净在小说里变成了一个追寻生命意义的思考者。我觉得它主要阐述的观点就是活在当下，不为意义而生活，因为活着就是意义（后一句我自己加的）…n悟净这两篇可能是翻译问题，或者是作者本身的语言组织，一眼看上去就很“日本”，而这种中日结合的感觉又带了一点历史的微妙，当中国古代神话被赋予日式人文的细腻，我想不出形容词，只能说，很特别。后面几篇老子苏武李陵还有外国的故事，也很有特色，让我感觉最深的是每一篇里都有那么一个或几个“单纯”的人，执着于自己的信念，跟着内心的感觉走。它让我想起尼采的一句话：“在自己身上，克服这个时代。”说他们伟大也好自我也好，唯一无法否认的是，这真的很难。我自问做不到，但是像书中的人或者说像作者一样，我羡慕也佩服这种人。“我们，就是以如此偶然之生，在等待着轻而易举之死。”而这段等待，是像李征一样逃避还是像八戒一样享受，是像悟净一样不停的寻找意义还是像李陵一样被现实推着往前走，或者是像史蒂文森一样找到自己执着的爱好借以支撑，就是我们自己的选择了。