禅的行囊 读后感(3)篇

《禅的行囊》

1、原本也没打算读佛教的文献、典籍。吾读书，喜好古文。儒家《论语》、道家《道德经》，读到半道夭折了。但是吹嘘起来，还是懂它个一知半解，不至于毫无所知。《论语》读的特少，《道德经》读完上篇《道经》、下篇《德经》也读了几节。没有读完，后期想来，原因有二:其一:古文晦涩难懂（也是当时耐心不足；其二:言有尽、意无穷。总结起来一句话，读完之后，只能说看过，不能说知道，是对书的亵渎。说到这儿，也能暂停了。既然儒、道、佛，还缺佛，为何不尝试一番，写了个“静”字，悟了个“禅”字。佛家《金刚经》有云:“缘”是一个条件，满足了“缘起”，不满足“缘灭”。看来条件成熟，只缺读“禅”了。

2、作者是美国大爷比尔.波特，想让美国人了解中国的禅学，所以写了一本游记，是中国的禅宗历史文献大纲。

3、“禅”的根本教义:其一不立文字、直指人心、见性成佛。为什么了?因为“凡所有相皆是虚妄”，后期发展历程中，宗教为了传承，肯定要搞出一些“祖师”留下的典籍（弟子整理的），这样才能有信徒、香客，才会持久发展。记得书中有一段讲到，如来说“我去了之后的百年，你们所做虔诚的、找寻想要涅槃的就成了经文、佛像了”，“自心是佛，不用将佛礼佛”。这也就解释了禅宗的“不立文字、直指人心”。文字展现了它的意义，但同样，也禁锢了意义。你所虔诚的佛像，毫无意义。其二:一日不做、一日不食。禅宗修行，给它加入了实践、劳作的教义，恰恰弥补了文字的空，而又能更好的修行。禅宗在禅堂里的坐香，每年的禅七（七七四十九天），坐香、跑香；禅堂的清规戒律，戒定慧。从身体上戒欲，没有了物欲，心中自然就有解脱之法。在心中看破世间轮回的实质。一百零八钟，预示了人在世间所受的108种苦。

4、天上飘来了一阵花瓣，释迦牟尼拈花似众，只有摩诃迦叶微笑示之。

5、念句“阿弥陀佛”是净土宗。

6、我从未出生，又何谈死亡。凡所有相皆是虚妄、若见诸相非相，既见如来。诸相性空。

7、引用意昭禅师:我们坐在这房子里，它有门，还有窗。如果关上门窗，我们就出不去了。为什么？是因为我们痴迷于房子和门窗的观念。这些观念就是我们的无明。如果能够领悟到这些观念的虚幻本质，我们就随时都可以出去。而根本上来说，其实‘出去’也是虚幻的——没有房子，也就没有出。我们看到的这一切都是镜花水月。

文/书生

打卡：《禅的行囊》，[美]比尔波特，1205-1228。比尔波特从北到南寻访禅宗大德道场，禅宗勃发大致：一祖达摩面壁九年，二祖慧可立雪断臂，到三祖僧璨都是游方野禅，直到四祖道信五祖弘忍立南北二宗禅宗传入宫廷，六祖慧能（风幡论辩和《坛经》）后南宗禅分出五宗七家，佛法传遍神州。写法程式化：每到一寺，1介绍当地的人、2舟车劳顿、3寺里现在的僧、4大德历史故事，挺啰嗦但立体中也有所感人。探讨了些佛教商业爆炸，一方面大厦之才、本出幽谷（大兴土木并非佛陀本意，体现的只是善男信女贪婪而执着的心），另一方面让更多人了解佛教文化其实也是某种修行（可惜中国人信佛，似乎大多是为晚年，为来生）。当然也讲禅宗：1直指人心、见性成佛，教外别传、不立文字；2佛性自在本心，只需反求诸己，本来清净，也就无分别心；3在日常生活中修行。总之，漫长人生旅途，有些包袱一念就可放下，有些背负经年或甚至一生无法割舍，且所有这些都不过是自己捏造出的幻象，比如我勘不破书中比丘尼（无寿者相）以及飞行员和猴人故事，但想想人生也没必要完全勘破，能做到起了点小烦恼，随即便放下了，也就可以了吧。2017年一点点小目标：学会谦卑和自我控制。另：汉朝覆灭儒家渐失人心，道教佛教趁势聚拢信众，再后鲜卑立北魏，更倾向咒语和法事的佛教为统治者尊；戒定慧：解脱来自智慧的培养领悟，智慧须从定心中求得，而定心则依赖持戒受律；如果不能养活自己，那就谈不上修行；但如果因养活自己而受干扰无法修行，那就更荒唐了；大道藏在每件事中，如果不能在平常生活里见道，读多少书都是浪费时间；108记鼓声代表人的108种烦恼，而象征解脱的无相之钟也响了108次，烦恼与解脱，二者总是相伴而行；如果念佛号，就是修净土（强调虔诚），如果参话头，就是修禅（强调自立）；你我从未出生，也不会死亡，无明导致的分别之心使我们贪恋物欲，进而贪生怕死，领悟无我，便能解脱生死。

身边很多学佛的朋友，把冷漠当出离心，把对自己好当菩提心。用因果破受搪塞原委逃避责任。执着于贪痴嗔慢疑里，学一万年的佛，也是枉然。不辨是非，如何圆觉本初。不识真伪，如何慧明正见。不去恐惧，如何发菩提心。何为佛？愿渡恒河沙。漫天飞沙，可见你渡？没有慈悲心，不能救人救己，一味逃避在蜗壳内，修一万年，离佛十万八千里~