理想国 读后感(3)篇

在《查令十字街84号》（此书被称为“爱书人的圣经”）的结尾，作者海莲说：

“卖这些好书给我的那个好心人已在几个月前去世了，书店老板马克斯先生也已经不在人间，但是，书店还在那儿，你们若恰好路经查令十字街84号，请代我献上一吻，我亏欠她良多……”

借来海莲句式，用在这里：

那个苦心为人类建立“理想国”的好心人已经离开我们2000多年了，但他们的《理想国》还在，你们若有幸读到，请用心去读，你会发现，他们被误解良久，我们亏欠他良多……

真心觉得，《理想国》是一部被误解太多的书——或者是读后不解，对之嗤之以鼻，或者是被别人的误解误导，压根儿不想读。

《理想国》是一部教导人们如何自处与相处，如何约束和被约束，如何治理与被治理的书。因为人不是孤立的，所以要放在一个环境里说，于是就避不开“国”。私以为，无论居庙堂之高，还是居江湖之远，这都是一本值得认真阅读的书。

一直以来，人们对苏格拉底、柏拉图的“理想国”，人总是肤浅地以“乌托邦”，“空想主义”来嘲笑它，一笑了之，或置之不理。然而，这确实是一个理想的模型，“只要有意愿见到这种国家的人，自然会见到，至于在这个世上到底有没有，那是无关紧要的”。

就像物理上会研究物体在不受力情况下会怎样运动一样，这种研究是非常有价值的——如果你觉得不受力时它的运行轨迹是完美的，那么，即使你无法使它不受力，但至少可以尽量让它受力均衡，尽量让它去接近完美状态——无论是你个人的轨迹，还是你所治理的国家的轨迹。

下面分享一下我在读此书过程中的少量笔记，以及体会——

一、苏格拉底论教育：

苏格拉底主张将教育分为两部分，一是体育，它关乎身体的强壮和衰弱，因而它关乎的是生灭变化的事，即与人的生长和死亡相关。二是音乐，音乐与体育是并重的，治国者必须经过音乐的陶冶，然后才会有修养。曲调能够陶冶人的性情，音律能够使人合于秩序。

仔细想来，人的善德恰如音乐，音乐之美是因高中低音、不同声部搭配有序，各种比例合适，所以才能成就其美妙；人的善德亦是如此，亦是因为欲望、理性、激情达到了某种善的均衡与和谐，所以美妙如音乐。

关于教育，苏格拉底认为青少年必修的三门功课：数学、几何和天文。

二、苏格拉底论正义：

什么是正义？斯拉雪麦格认为“正义是强者的利益”，以牧羊为例，斯拉雪麦格认为牧羊人放牧羊群是为了吃羊肉或卖羊，总之是想从羊身上获得利益。苏格拉底则认为，真正的牧羊人不是这样的，真正的牧羊人有一套完备的技艺，这一套技艺专门是为了把羊群养好而服务的，就像医生从业是为了医治病人一样。苏格拉底倒是和耶稣的想法（放牧我的羊群）一样啦，虽然比他早了三四百年。

由此，苏格拉底抛出主张：统治者不论公事还是私事，都应当以被统治者的利益为目的。是为理想国。

《理想国》用大量篇幅讨论什么是正义，最后，苏格拉底得出了他的结论：

正义包括大正义，如国家正义，也包括小正义，如个人正义；

国家的正义就是让鞋匠干鞋匠的事，木匠干木匠的事，军人干军人的事，有什么特长就让他在什么岗位上，即所谓各司其职。我觉得“各司其职”应该包括两层意识，一是统治者任人唯贤（特长），二是各行业的人都热爱本行业本职位并尽职尽责，不想三想四，不这山望着那山高。

个人的正义呢，就是理性、激情和欲望相互调和，就像音乐中的高、中、低三种音一样和谐——理性统治着激情和欲望，激情和欲望也乐于接受理性的统治。

苏格拉底应该是很反对雅典当时的选举制度，他认为投票人水平有限，不能正确辨别参选人的才能，又容易受利益驱使，极有可能把鞋匠推举到木匠的岗位上。

三、苏格拉底论“哲学王”：

1.理想的执政者应该是什么样的人呢？

以终生未出过洞穴的人为例，他们只见过火把映在墙壁上的物体的影像，以为那就是真实的世界。理想的执政者应该是见识过真实和实在物的人，他们知道美、正义、善的本身和实质是什么，当他看到各种影像时，就会知道哪种影像代表哪一种事物，即，具备透过现象看到本质的能力。只有这样国家才能治理好。这种人就是哲学家，他拥有使众人过上幸福生活的善和智慧。

而大多数人看到的只是现象，而非本质。日月星辰肉眼虽可见，但眼睛见到的只是它们极少一部分属性，而日月星辰的真正实在，以及它们之间的快和慢等本质属性，都是眼睛看不见的，只能被理性和思想把握。人眼能看到的只是浩瀚宇宙的九牛一毛，耳朵也只能听到一个很小的音频范围（20Hz～20000Hz。）其他的要靠理性来把握，具备这种理性的人就是哲学家（科学家等追求真理的人都属于哲学家的范畴）。

2.同时，理想国的治理者还应当拥有比政治更高、更善的生活。否则他会走向对权利的渴求和追逐，只顾自己的私人欲望，不顾国家的利益。久而久之，必然会出现争权夺利的现象，进而导致国家频频内乱，百姓遭受苦难，最终不仅是毁灭了统治者自己，也毁灭了整个国家。他们经常因为影像（非事物本质）问题，以及各种纠纷和权利问题而使国家分裂，因为影像和权利被他们视为最高最大的东西。

总结一下就是：理想国的执政者是有真正智慧的人，他们懂得事物的本质；其次，他应该把追求真、善、美、正义当作比政治生活更高的生活。

然而，非理想国则是，国家被爱利者或爱名者把持：“野蛮人互相吞吃对方，文明人则互相欺骗对方”，“一个国家到了衰落的时候，问题迟迟得不到解决，解决问题的人反而被解决了”。

四、苏格拉底论幸福快乐：

首先，苏格拉底将人分三类：爱智者、好名者、好利者，他们分别过着三种很不一样的生活。这三种人都认为自己的生活方式是最幸福快乐的。哲学家属爱智者，他们毕生追求学问和真理，并从中获得快乐。

然而，哲学家享受到的不仅仅是学问和真理的快乐，在他小时候，也享受过金钱的快乐，同时，哲学家也体验过名利、荣誉上的快乐——因为，哲学家有自己的崇拜者，所以在名利和荣誉上，他们也有过切身的经验。

就是说，哲学家完美地体验到了三种幸福快乐：学问、真理的快乐；金钱带来的快乐；名利带来的快乐。

但是，知识和真理带来的快乐，除了哲学家之外，其他人两类人体验不到（或基本体验不到），因为——

好利者没有追求学问的必要，所以他在学问和真理方面是没有经验的，甚至他的一生都没有体验过此种快乐。所以，爱智者比好利者、好名者在快乐的经验上高明得多。

所以，爱智者是三者中最幸福快乐的。

五、苏格拉底解析杀父弑母者的人格，其实就是僭主式人格。

人性从小里说是人格，品德，修养，从大里说就是政治形态。

六、苏格拉底论财富：

苏格拉底的至理名言：

“不要多聚集无用的财物，免得自害了自己。”

他说，财富多了或少了都会导致内心各部分之间分裂，因此，他必须节制自己的财产，不能使其过多，也不能太少，从而避免受到金钱的牵制。

七、苏格拉底、柏拉图的《理想国》结束语：

我们要相信天道，以天道为引导，以正义和美德为标准，要相信灵魂是永恒不朽的，它有忍受一切善和恶的能力。唯有如此，我们才能在今生和来生像胜利者领奖时那样，赢得神人的共同爱戴；也唯有如此，我们才能在现世，以及在将来我们所描述的千年旅途中获得幸福安乐的生活。

八、最后，说一下个人的一点点感悟：

苏格拉底相信灵魂永生，认为善良正义者该入天堂，邪恶卑鄙者该下地狱。

有人可能纠结到底有没有灵魂，有没有天堂地狱。私下觉得，有没有都不重要，今生即是天堂，今生即是地狱——善良正义就是天堂，邪恶卑鄙就是地狱。之所以这么说是因为想起了朋友的一句话：

你知不知道这个世界上有多少人因为背弃良心、因为贪赃枉法夜不能寐?

如果有，那不是地狱是什么?

两千年太短，苏格拉底、柏拉图的智慧，够人们用一万年的。

这本书读到这里大概用了一个月的时间，当然中间也穿插着看了些别的书，更有偶尔偷懒的成分。不过像这样一本涵盖范围较广的哲学类书籍，的确应该多花时间反复研究。

起初读，虽感谢本书作者把书翻译的如此通俗，但也不免被苏格拉底跳跃式的逻辑和辩论例证带的找不到方向；随后又带着质疑的想法读过了前面几章内容，也写了一些自己的想法；可能读到中间偏靠后的时候，才能真正认同苏格拉底所提出的观点并被他的思想深深折服。

全书以对话和讨论的形式贯穿始终，其中有大量的例子为小观点支撑，小观点又为大观点支撑，大观点为中心观点支撑。苏格拉底用自己的渊博的学识和逻辑思维将这些连接在一起。看小说可以走神，但看这本书稍微走神就会觉得逻辑不通。（虽然有些观点和逻辑我也没弄太明白，但愿意跟着他的思想一直走到全书的尽头）

可能崇拜上苏格拉底，所以觉得他的理想国也是非常有意思的。每个普通群众都该接受什么样的教育，被安排什么样的职业，城邦中的男女应该是怎样的婚姻，怎样的生育制度，而作为统治者，应该接受怎样的选拔和教育才能合格，加以军队的辅助，一切都是处于被安排的合理的状态。虽有些不能实现，但也比较憧憬国中的未来。

回归人性的层面，苏格拉底也认为真善美的重要性，并将其作为追求。另外也应该合理的控制自身的欲望和激情，用理性的思维去对待感情，处理问题。我认为，组成一个国家和社会最基本的单位是人，如果每个人都做到追求正义与善良，控制自己不合理的欲望，那么这样的大众组成的国家应该就是理想国吧。

整本书运用苏格拉底产婆术来开展，即通过不断地提问比喻来得到自己想要的观点，感觉是以一种提问者主导的方式进行，一直是提问者以自己的想法为最终辩论要达到的目的来不断提问，会让人有种强词夺理的感觉。

一直以为这本书只是教育学著作，结果教育学在其中只占比较小的比重。重点是对正义和不正义的探讨，通过构建理想国来对各种人格，政治制度，各种社会阶层，善恶，心理品质等等进行解释，最终得到正义者比不正义者能得到更多利益这一观点。教育是贯穿其中的一个要点，统治者的教育，国家守卫者的教育，商人的教育等都有一定的涉及。苏格拉底认为，音乐和体育是教育重点，教育不是说要教授给人学习的能力，这个能力是灵魂里天生所拥有的，我们的目的只不过是要使灵魂中的这种能力不误入歧途，即给予学生正确的引导。提倡游戏化教学，让学生乐学。