《旧制度与大革命》读后感_1200字

《旧制度与大革命》读后感1200字

本书篇幅不长，结构比较复杂，归纳下来，大概讨论了三个问题，其中两引导性问题，1专制主义为什么会倒塌在它最繁荣的时候；2以“自由、平等、博爱”为旗帜的大革命为什么演化为暴民的盛宴；核心问题是法国贵族在社会中不可替代的作用。如果代入现在的社会，我想全篇可衍生为：论和谐社会中的权力结构和社会结构。首先，权力是个好东西，集权更是好东西。做为一个国家，动员能力和征税能力是最基本的，而集权能使这两项能力发挥到极致，所以率先完成集权的大秦，能在有统一愿望的嬴政领导下迅速扫平六国，但看似较稳定的金字塔形权力结构，有一个致命缺点，就是这种权力结构下的国家，它的社会压力是呈倒金字塔形，也就是说社会压力会集中到权力顶层，所以在秦以后造反的多，而造反的形式1直指现皇权，2并存自立；其次，有条被认为是箴言的一段话“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”，但是从现象并不完全如此，有例外就是“权力及绝对权力”并不是“导致腐败”的充分必要条件，我想对以上的论点加一条件应该能成立，就是“绝对权力下，垂直的分权形式导致绝对的腐败”，也就是说“腐败是组织问题”，与权力本身没关系，同样，在面对社会压力时，权力顶层会通过分解将压力往下传导来缓解自身压力，但是这种垂直的层层传导，最后还是把压力汇聚的底层。最后，咋办？就是建立缓冲层，也可以叫“社会解压阀、制动闸”，作者就认为，“封建领主”或贵族就是法国社会的缓冲层，他们上能制约君主（可参考《二十年后》），下能安抚黎民，但是当大革命扫平贵族后，法国社会没有了制动闸，最后法国只能被革命的巨轮碾压出尸山血海。当然，做为政治早熟的中国人，早就有了办法，这就是“儒家”，比如“汉儒”，一方面抬出“天”拱卫皇权，一方面又用“天”节制皇权；又，儒士以“谏死”为最高荣誉，乡绅以邻里和谐为己任。现在“儒家”已经被各类“有心人”鼓捣的面目全非，所以可能看不到儒家的这种作用，但是回到儒家的本来面目看，实际是在提出治理社会的理论及方法。可以比做开牌局来区别一般意义上的“道、法、儒”，道家开牌局，规矩你们局里人自己定，你们好好玩耍，我能抽水就行；法家开牌局，规矩我定好，摸牌2秒、出牌4秒，时间耽误了，砍手剁脚；儒家开转磨式牌局，规矩我定好，违反了也没关系，我不会喊打喊杀，不过想入局的人多，不好好玩别人会敢你走，简单说就是牌局不能散、想入局按规矩。所以中国没出现千年帝国，但是不管怎样就是不散摊。所以民国可惜啊，连皇上都知道“共和”好，但是这玩意在中国既没经过沉淀，也不是原生土壤的长出来的，怎么吃都磕牙。另外，由于对话对象不同，“老、孔、墨”的学说，被之后的战国、秦汉、魏晋、两宋、明清的学者篡改了不少，结果几千年居然没有培养出来真正意义的“公民”，现在也没有。没有“公民”，所谓“平等、自由、博爱“的社会就不可能建成。何谓公民，1不受侵犯的财产权；2独立人格；3对自己行为负责。