《传习录：一本书读懂阳明心学》读后感_1400字

《传习录：一本书读懂阳明心学》读后感1400字

一、与儒家“心学”的结缘

用了两年的时间，终于看完了王阳明的《传习录》。此书两年前看过一次（两年前由于习总的推崇造成市面上出现一波阳明心学热），当时买的是著名教育家陶行之翻译的版布，用了一个月时间看完了《传习录·上卷》，虽然有所收获，但对于上卷很多内容并未理解清楚，鉴于读起来不觉通畅顺透，故而放弃了继续阅读的想法。当时以为读起来不通畅顺透是因为《传习录》引用了较多四书五经里面的名句，因为对四书五经不甚熟悉，因而造成阅读起来甚是吃力。因为这个缘由，就放下手头的《传习录》，准备先通读一遍四书，再继续阅读《传习录·中下》。本来只是打算花一两个月把四书囫囵吞枣读个大概，但没想到一开始读，却用了将近两年才读完四书。也正是因为读四书，让我真正理解了“心学”，体悟到“中庸之道、仁义之学”博大精深的魅力。在这种基础上再阅读《传习录》，发现对王阳明心学的理解有一种水到渠成的顿悟之感，回头再看自己两年前写下的理解，竟是完全未入其门，见其精深。

二、天地之心王阳明

读《传习录》会明显发现王阳明自身思想的精进和发展，一开始还带有“大学中庸”痕迹到最后将四书思想完全打通为一体。阳明心学就思想来说非常简单，其主要思想几句话就能说清楚：

心即理，非有一个心再另有一个得去寻求的理，心即是理，理即是性，性即是一。心的本体即是良知，所以若能在心体上明悟，则知心、性、天、理、良知这些概念其实都只是“一”。易经的不变之易是这个“一”、道德经的常道是这个“一”、心经的般若是这个“一”，若能在心体上见道，则知千变万化不离其宗。王阳明《传习录》里这种超越对立的思想言论时处可见。要在心上体悟到这一点，就需要致良知。致良知即是中庸之道：未发之中与发而中节，即是心即理的状态，然而未发之中与发而中节皆不是向外学习穷事物之理，只要致其良知，则自然能做到未发之中与发而中节。然而要致其良知，其功夫就在于慎独、在于自慊、在于格物。若果能如此，则能致其良知，良知关照，则自能未发之中与发而中节，不用去外寻求标准。这就是良知的妙用。至于所谓知行合一：良知本是人所共有，良知本无不知，故没有知与不知，人人其实自知。然而不能行者，只因未曾致知，并不是因为不知。故致其知，即能行之。知行本就是一体。如果把知与行看成两件事，知道要做到，或在做到之前要先知道，则把知行分开了，只是强求个二者统一，功夫未到家。已然将功夫落到“知与行非得统一”上去了，即使统一，也未曾将功夫做到良知上，仍旧只落得个知其然不知其所以然。良知之学，若能心体上体悟到，则知未有简易如斯，故曰大道至简，若不能从心体上体悟到，则终会困顿于文章词句，沦为训诂好辩之学。即使强求做到，亦是不知。例如：所恶于上，勿以使下。若真是良知上明白了这句话，则自然会勿以使下，若并未良知上明白这句话，则即使强求自己勿以使下，亦未做到知行合一。功夫亦落在强求合一之上，未落到良知上，未落到知行合一上。所以致良知即是知行合一，虽文章词句不同，二者于心体上即是一理，并无两个道理，两个分别。

这就是王阳明心学主要思想和特点，王阳明心学另外一个特点就是：功夫需用在心体上，这样无论外在如何变化形式，终能透过现象看到“一”这个不变本质，若只是外在上用功夫，则看到的终是千差万别不见其“一”。