《插花地册子（增订版）》读后感_2900字

《插花地册子（增订版）》读后感2900字

这是止庵的阅读和思想成长史，作者记述了自己从小至今的阅读历程，那些古今中外的小说、诗歌、散文和哲学，喜欢的和不喜欢的。

正如“插花地”乃 “飞地”、精神“异己”之谓，作者的好恶只是止庵的“我”，可能颠覆“我们”记忆中教科书的定论。

几点自省和启示：书还是读得太少，要像作者一样大量地阅读，时时处处读、一遍一遍读、系统钻研读；借鉴作者的做法，从史和论着手如文学史、小说诗歌理论，从止庵读起，从鲁迅、周作人、张爱玲、纳博科夫等开始，一个一个作家一类一类作品地穷尽；自我教育很重要，任何时候开始都不晚，比如作者所有的人文社科知识都得益于自学，学医五年、行医一年半，最后以读书为志业也很好。

好好读书吧，成为独一无二的自己，暂者以本书为指南。

※增订版序

*假如当初我不读这些书，也许会成为另外一个人；正因为读了这些书，我才是现在这样的人。这可以说是一种自我教育，而《插花地册子》所记录的就是这一过程。

*读书之为一种自我教育，正是对于规范化和同质化的反动。

※原序

*从前写过一段话：“我这个人活到现在，差不多只做过读书这一件事，如果这能算是一件事的话。”

※第一章 小时读书

*童话的一极是“野蛮”，另一极是“诗”；前者可以格林兄弟搜集的民间故事为代表，后者可以王尔德创作的《快乐王子》为代表。《安徒生童话全集》则介乎二者之间，亦不妨誉为集大成者。

※第二章 创作生涯

*远行一趟，自然长了不少见识，但在我却另有一番重要意义，就是引导我开始了创作生涯。

※第三章 师友之间

*作诗一要有骨，二要能放，三要有神，有骨则有力，能放则豪情自生，有神则描绘自活，有此三者，庶几可以言诗。

※第四章 读小说一

*《鲁迅全集》中所收《中国小说史略》，对我读古典小说帮助最大，不仅指示门径，就连轻重缓急也多半遵循他的指示。

※第五章 读小说二

*我的看法是，能看原文最好，读译作总归是退而求其次；译作读读倒也罢了，如若要发议论则应特别慎重。……但译文未必不可看，看情节，看细节，看人物，看主题，就是别拿译文的语言当原文的语言。

※第六章 读诗

*关于读诗的事情可以分成三方面来讲，即中国旧诗、新诗和翻译诗。

※第七章 读散文

*多少年后我才明白，所谓散文不过是文字而已；对文字有文字的感觉，也就是散文了。

*对整个散文来说，自然实在才是关键，而无拘什么文体。杨朔等人的东西，坏只坏在装模作样，而这正可以向前追溯到桐城派和唐宋八大家。

*我尽可能多找周作人的文章来读，上溯从前读过的《论语》和《颜氏家训》等，似乎看到中国散文的一条正路。

*我又花四个月的时间读《庄子》，此前虽然也看过其中几篇，但是没有这么用心，一字一句地斟酌。

*重读一遍《古文观止》，觉得从前当范文来看的那些篇章，策论往往故作惊人之语，颇不讲理；游记则多半空洞无物，实在没有什么看头。……什么“韩潮苏海”、“文起八代之衰”，都是胡说。

*写自己想写的文章，不写别人让你写的文章。落实到文章写法，我的体会又总结成四句话，即好话好说，合情合理，非正统，不规矩。

*中国文章若以时期划分，当以先秦、魏晋六朝、晚明和五四为高峰。

*思想上树立正统，写法上设置规矩，文章入了套路，也就坏了。

*中国的好散文，还应包括题跋、尺牍、笔记、日记、语录、诗话和词话。因为一来都不是按照正经路数写的，二来总归有些意思要说。

*盛世文章多粗狂，张扬，青春气，令人生厌。

*笔记若以类来划分，则首选风土人情和历史琐闻两类，考据辨证类次之，小说故事类又次之。

*梁遇春的《泪与笑》，诙谐感伤……梁实秋的《雅舍小品》精致典雅……张爱玲的《流言》和其他文章，人情练达，聪明绝顶……都不过分。

*杨绛的《干校六记》、《将饮茶》和《杂写与杂忆》……谷林《书边杂写》……台静农的《龙坡杂文》……都有相当地位。

*白话散文仍以二十到四十年代成就最大。

*我所受到的影响大致有“正”、“变”两路。《论语》、《颜氏家训》和周作人散文，可以称之为“正”。

*另有“变”的一路，特别提出两家，一是《韩非子》，一是鲁迅的散文。

*在《华盖集》和《华盖集续编》中……真是犀利辛辣，寸铁杀人，既以其人之道，还治其人之身。

*我从这“非文体的文体”里，也受到一些影响，……即川端康成的散文。

*文章舒展，疏散，不紧不密，才是上品。

*严羽说：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”

*伍尔夫，她的《普通读者》两集恐怕要算是十分理想的随笔了……另一位是本雅明，在《发达资本主义时代的抒情诗人》及《弗朗茨·卡夫卡》、《讲故事的人》等文章中，值得注意的是其所特有的切入方式和极度的敏锐性

*奥古斯丁的《忏悔录》，是一部深情的和穷尽自己心灵每一角落的书。

*卡内蒂的《获救之舌》和纳博科夫的《说吧，记忆》是我所读过的最好的回忆录

*我对普里什文的好感，远远胜于写《瓦尔登湖》的梭罗。……爱伦堡只是“杰出的新闻记者”，而索尔仁尼琴是灵魂的诗人，他的著作永远令人震撼。

*清少纳言的《枕草子》是足以代表整个日本散文的作品，就像《源氏物语》足以代表整个日本小说一样。

*我对两类作品特别有兴趣……一是文学史、艺术史和电影史；一是小说、戏剧和电影的技巧理论，以及叙述学和解释学论著

※第八章 思想问题

*一九八一年暑假我去哈尔滨，读了《蒲宁中短篇小说选》和罗伯-格里耶的《橡皮》，这原是两本完全不一样的小说，我却看出一点相通之处，即无论蒲宁也好，罗伯-格里耶也好，他们对这个世界，都有着属于自己的完整看法。

*要将“我”与“我们”分离开来。

*七十年代末以后，有三位西方思想家在这里影响很大，一是萨特，一是尼采，一是弗洛伊德。

*我是通过存在主义而达到笛卡尔的“我思故我在”的。

*我的看法是，当“我”在思想时，“我”是自由的；而作为存在的“我”并不自由。

*我不能完全接受尼采，他给予我只有否定意义上的影响（“上帝死了”），而没有肯定意义上的影响（“超人”和“权力意志”）。

*古往今来，要数卡夫卡对人的境遇体会最深刻，最真实。他说：“目的虽有，却无路可循；我们称作路的东西，不过是彷徨而已。”

*卡夫卡说：“恶认识善，而善不认识恶。”又说：“恶是善的星空。”

*说到“信”。这方面我最佩服四个人，一是介之推（又作介子推），二是伍子胥……三是尾生，《庄子·盗跖》说：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”四是伏生，《史记·儒林列传》说：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。”这是四个无法面对现实的人，信成了他们最后的藏身之处。信是一种自我关照。

*周作人给我另一重要影响是他所倡导的宽容理论。

*中国固有思想给予我的影响，一是由周而孔，如前所述；一是由庄而禅

*尼采说的“上帝死了”，也正是宣告既定价值体系的崩溃。

※月札※日札※挽歌

※后记

*维特根斯坦说过，一个人对于不能谈的事情就应当沉默。现在我倒似乎可以说，一个人谈了他能谈的事情就应当沉默。

※后记之二

*因为这里所提到的，说老实话无一不是闲书，统统没有实际用处。

※增订版后记

*《插花地册子》在二〇〇一年和二〇〇五年各印行过一版。

*所有增订，均以二〇〇〇年完成这本书时自家的见识为下限，否则未免成了未卜先知。