《传习录》读后感_1700字

《传习录》读后感1700字

浅读《传习录》（三）（完结）
“无善无恶”为什么等于“至善”。理就是天理，或者说太极，是抽象的规则，气则是具体的物质，万事万物都是理与气的结合。我们不妨以柏拉图的方式理解：一个抽象的、存在于概念上的圆，是一个完美无瑕的正圆，而把这个概念中的圆落实在实际上，无论是用圆规画一个圆，还是用模具做一个圆形的面包，总会有瑕疵，不可能是无瑕的正圆。所以，对于那个抽象的、概念上的圆，并无所谓准确或不准确，“很圆”或“不很圆”这些说法仅仅对于实际存在的圆形而言才有意义。
人的终极修养，就是要让自己的一言一行，甚至每一个微小的念头，都符合天理。在这个层面上，你的心就是至善的状态。既然是至善，就意味着连一丝一毫的恶都不存在，而善与恶是一组相对的概念，如果没有善，也就无所谓恶，如果没有恶，也就无所谓善。这是最好的状态，所以也可以用“至善”这个词来定义它。当然，这样的语言不够严谨，但你只要懂得它的意思就可以了。从这个意思上，我们就可以理解王阳明著名的“四句教”：“无善无恶是心之体。有善有恶是意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”
在这四句话里边，“良知”也是阳明心理的一个重要概念。
我们前面讲到了孟子的四端说，心学的良知，其实就取自于孟子的四端说。良知是与生俱来的，我们天生就有判断是非善恶的能力，只不过良知经常处于被欲望遮蔽的状态，所以才有了那么多的坏人坏事。比如阳明的一个故事，就是抓到一个贼，要把贼裤子脱了，贼感到羞耻，王阳明认为这种羞耻心就是人天生的，但非洲那些坦胸露乳的女人一定对此很不理解，但古人的眼界没我们宽，很容易就把一时一地的风俗当成永恒不变的真理。我们要假想自己是明朝人，既然明白了良知的道理，要做的就是去除欲望的遮蔽，把良知完完整整、原原本本地显露出来，这其实就是朱熹所谓的“存天理，灭人欲”。在王阳明看来，朱熹虽然在这一点上说对了，但把方法搞错了。朱熹教导人们从万事万物当中一点点发现天理，王阳明说应该反过来，一切天理都在你的良知里，或者说都在你的心里，你应该直接到自己的心里去找良知，只要找到了，你的所思所想就能顺应天理，这时候不论社会上认不认可你，你其实就是圣人了。难道我们读圣贤书不是为了成为圣人吗？圣贤书里边的内容并不是终极真理，而是指引我们找到终极真理的地图，终极真理不在书上，而在我们的心里。
如果终极真理就在我们心里，找到终极真理的方法也被王阳明揭示出来了，那么我们不读书是不是也不妨事呢？答案是肯定的。读书虽然是升官发财的阶梯，但绝不是成为圣贤的阶梯，不然的话，儒家最大牌的圣人尧和舜都没读过书，那个年代根本就还没有书，但一点都不影响他们成为圣人。
但他也并不想成为一个朱熹式的理论家，他抛出的命题都在针对着时弊，所以矫枉难免过正，攻其一点也会不及其余，我们很难把他的说法整理成一套逻辑自洽的理论。尽管在理论内部有这样的毛病，但阳明心学的效用特别突出，因为它特别能够给人自信，还特别能够在自信的基础上激发人的行动。越是缺乏逻辑敏感度的人，越容易从阳明心学当中获益。从传播学的角度来看，一套理论的完善与否并不重要，抓到痛点并且给力才是最重要的。
最后，我们只需要记住一点：王阳明的学术和程朱理学一样通向“存天理，灭人欲”的目标，只是路径相反，把向外变成向内，从自己的内心出发，最终达到那个一致的目标。
我需要再次重申一下，作为一个现代人，我的个人建议是，我们读阳明心学，没有必要抱紧它的儒学内核——道德哲学与善恶观，因为不同的历史时期，不同的环境与视野，这套内核所面对的问题不尽相同，一个现代人，面对当今这个发达而开放的社会，脚下的道路万千条，只要我们脑子没有太大问题，是没有必要非得去选择一条不道德的道路的，也就是说，一个人不道德，不是人品问题，实在是智商问题。但我们可以学习阳明心学里的方法论，比如他的知行合一，虽然本身逻辑不太能够自恰，但是没有关系，只要能够强大我们的内心，给力，那就可以了。
最后，希望我们的每一位读了阳明心学的书友，在修习了阳明心学之后，都能够如阳明一般，到人生的最后一刻—“吾心光明、亦复何言”！！！
李俊
2019年4月27日