《大学（全集）》读后感_2700字

《大学（全集）》读后感2700字

儒家怎么讲学习这件事？
在西周时期，当时的官府垄断教育，以贵族教育为主，普通老百姓很难进入到官办学校去学习。这种官学合一的现象，被称为“学在官府”。这种体制，是我国古代奴隶社会的教育制度的重要特征，“惟官有书，而民无书；惟官有器，而民无器；惟官有学，而民无学。”
到了东周，各国之间战乱不断，打来打去导致礼乐崩坏。这时期，诸侯们各据一方，并且纷纷设立自己的官学，称为“庠宫”，教育对象不再仅有贵族同学了，有能力的老百姓也被接纳进入官学。
春秋战国时期，奴隶制度逐渐转向封建制度，也影响到了教育体制，“学在官府”制度走向了衰败。在这个过程当中，孔子起到了非常大的作用。
孔子开始创办私塾，与“学在官府”针锋相对的是，他在教育对象上提出了“有教无类”，认为教育应该推广到所有人。“有教无类”是说不分什么贵族啊、平民啊，也不分什么国界啊、华夷啊，只要想学都可以学，所以孔子的弟子三千都来自当时不同的国家。
作为儒家学说的创始人，孔子从一开始就为儒学的教育思想奠定了坚实的基础。儒家思想最初的传播，实际上就是从私塾教学开始的，也就是从孔子教导学生开始的，因此，理解儒家的教育模式，对于串联理解儒家整体学说，很有意义。
《劝学》出自《荀子》，是书中的首篇文章。荀子，战国末期的赵国人，著名的思想家、文学家和政治家；《学记》是《礼记》中的一篇，其创作年代大约在战国晚期，据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克；《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时期儒家作品；《师说》，作者韩愈，作于唐贞元十八年（公元802年），是其写给学生李蟠的文章。荀子、韩愈都是儒学大家，这四篇文章，讲得都是儒家求学、治学的道理。对于学习这件事，儒家学说是怎么讲的呢？
在《劝学》的一开篇，“君子曰：学不可以已”，开宗明义，挑明了说“学习是不能停止的”。在“有教无类”的指导思想下，儒学是非常重视国民教育的，把教育事业放在治国治民的首要位置，所以《荀子》的开篇文章就讲学习态度和治学方法就很能看出其重要性。《学记》说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！……是故古之王者建国君民，教学为先”，也是强调了教育在君王治国中的重要地位。
儒学说对待学习的态度，应该是“乐学好学、日积月累”。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”，他认为，学习并且经常温习这些内容，是一件（应该）让人很快乐的事情。有一次叶公向子路打听孔子，子路不知该如何描述老师，回来后告诉孔子，孔子自己的概括是：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”从中可以看出孔子对自己和对弟子的要求是一致的，那就是要把学习看得比吃饭、睡觉还重要，要做到废寝忘食地勤奋学习。荀子认为，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，特别说明了对待学习的日积月累、持之以恒、锲而不舍的重要性，因为“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
儒学说关于学习的具体方法，也是十分系统，在广博的基础之上，要求做到“循序渐进、学习与实践相结合。”
荀子是中国古代最伟大的教育家之一，战国末期两位著名的思想家、政治家韩非和李斯，汉代初期的政治家、科学家张苍，都是荀子的门下高足，其中，李斯和张苍分别担任秦朝丞相和汉朝丞相。荀子老师的教育水准由此可见一斑！荀子在《劝学》中，说读书要有一个顺序，“曰：其数则始乎诵经，终乎读礼……故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣”，这就是一个循序渐进的过程。《礼记·中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 博学、审问、慎思、明辨，这是讲信、解，笃行是去行、证，学习的过程包括信、解、行、证四方面，只是信、解的学问不是实学，要去行证。学是为了用，学以致用才是读书的最终目的，《荀子》云：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”。可见，知和行事不可分的关系，学习一切知识都是为了行。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
儒学注重教学并重，有着非常高尚的教师观。
《劝学》提出了“学莫便乎近其人”的观点，认为除了书本知识以外，良师益友的言传身教也是不容忽视的。《荀子·儒效》说：“有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也”。《学记》则极其系统得阐述了为师、教育的理论。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也”，“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也”，这些不教条、贴合实际的教学方法，即使在今天看来，也是非常前瞻性和实用性的。韩愈在《师说》中，也是极力推崇“师者，所以传道受业解惑也”，强调“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。范晔《后汉书·孔僖传》曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”，所以尊师重道是中华民族代代相传的美德，也是儒家教育思想的重要内容。
儒家为学、治学最终为了什么样的目标？
《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”荀子说，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……为善不积邪？安有不闻者乎？”为学的最高目标是在明德至善的基础上成为君子圣贤。
"古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
由个人而家、国、天下，由身修到家齐、国治、天下平，这是一个具有内在逻辑联系的过程。社会要取得大同与和顺，人们就必须自觉修身，由“明德”而“新民”，进而实现社会的“至善”。这与孔子所说“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的价值与意义。
所谓的“修身齐家治国平天下”，便是儒家指的读书学习而后成为明德、圣贤之人的最终标板目标了，而这也是儒家学说的精髓所在。