《经典里的中国（全集）》读后感_1000字

《经典里的中国（全集）》读后感1000字

书评：作者态度中正平和，娓娓道来。胡适曾说讲书可以使古书趣味大增，这套书就是明证，真是文言半文盲的福利。如果价格能可爱些就更赞了。
脑洞：对理想主义者的热爱及乱想
理想主义者如果用名利和影响力来衡量，常常是现世的失败者，但是他们的天真和勇气依然动人。在利他和利己之间，理想主意者也更有可能地倾向于利他。天真和勇气也代表了一种生生不息的元气与活力。人性包含自私。向往活力，向往（被）善良，向往美，乃至向往知识，都有期冀从中获利的考量。可是向往久了，总会被耳濡目染，这就是理想主义者作为火种的可贵之处。但有两种所谓的理想主义者并不特别遭人待见。一种是出于对社会的无知而将生活美化的自欺欺人者，另一种是打着理想主义旗号方便自己行利己之事的伪善者。
读经典里的中国，对孔孟的印象改观了不少，荀子的想法有可取之处，比如持续的学习，但总的来说还是不认同。这可能是因为孔孟的思想更质朴，有暮春时节风乎舞雩, 咏而归的天真、有打破壁垒，有教无类胸怀、也有虽千万人吾往矣的勇气。而荀子则有把儒作为工具为自己牟利的嫌疑。在他的解释里，儒者是秩序的维持者和解释者，这颇有下山摘桃子的狡猾。而且只要和他的观点不合，哪怕思想源于一脉也要被贴上贱儒的标签，党同伐异和他鼓吹的君子并不自洽。
对绝大多数人而言，人生最强的动力不是理想，而是恐惧和欲望。后两者是人性中的动物性，是比想象逻辑思辨更古老的存在。诸子百家的思想，必须要贴附人性才得以流传。从立场的角度说，庄老墨更偏向庶民和个体的需求，而儒法更偏向统治者和国家整体的需求。墨家，在乱世中是寄托和依靠。在法家眼里或是和上位者的理念分庭抗礼时，就变得侠以武犯禁了。太平年代里，又多少人真心愿意日复一日的过清苦日子，更别说为理念抛去性命？善的标准太高，要么曲高和寡，要么就容易变成伪善的温床。作为战国时显学的墨家，最后剩得一缕残魂，寄在几千年的游侠文学里。庄子，依仗的是心与想象力的广大来抗衡现实的无奈，无论是几百年后的桃花源还是几千年后的虚拟实境, 都像是他玩剩下的。儒家虽然最终成为主流，可大量抱着横渠四句理想而最终被现实挫折的儒生们，也常常需要到道与释中寻求慰籍。自孔子孟子以降，儒家和诸侯们的对话都有违和感，类似于谋士心里想得是诗和远方／远古，却硬要包装成领导追求的KPI的尴尬。而最终能够做到知行合一，既有理想又有实绩的儒者，也常是对各家兼容并蓄那些，比如苏东坡，比如王阳明。