《王阳明全集（权威版38卷+增补2卷 真正全集）》读后感_1700字

《王阳明全集（权威版38卷+增补2卷 真正全集）》读后感1700字

心外无物与知行合一、致良知之间的关系。

\心外无物\要结合\物外无心\，\心无内外\来看。

在《遗言录》里有这么一段对语。

董萝石以反求诸己为问。

先生曰：反求诸己者，先须扫去自己旧时许多缪妄劳攘圭角，守以谦虚，复其天之所以与我者，持此正念，久之，自然定静，遇事物之来，件件与他理会，无非是飬心之功，盖事外无心也。所以古人有云：「若人识得心，大地无寸土。」此正是合内外之学。

这里点明而事外无心，而阳明又说\心无体，以天地感之是非为体\\遗物理，吾心又有何物？\这其实表达是物外无心思想。

说心外无物，是因为当时人把\物与理\当成外在的，和本心无真切关系的东西了。

为了应对这种弊病，故说心外无物。其实实际上应该是\心无内外\，\万物一体\。

阳明说“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精微处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原是一体\

万物发窍最精微处是人之灵明，是说万物在人心之中呈现出来，意义得以发用。

无此人心灵明，那万物只是一片混沌，是人心打开了混沌，敞亮了天地，并不是说人心创造了万物，此时的心与物是共生共构关系，无心，物在何处？无物，心在何方？

心物未相遇，那只能是同归于寂，一相遇那便一时明白起来，物也明白，心也明白。

心外无物和\心无体，以天地感之是非为体。\是相资为用的关系。

心物的这种相互构成关系就是阳明所说的\一气流通\，一气流通是一种境域，心与物俱在此境域中流通着，故而阳明说\充塞天地的只此灵明\。\心无内外\。

又说\心即理\\良知即理\。因为\天地间流行着的无非此理(良知)“

这种一气流通的关系也可以\身心意知物\五者关系证明

阳明认为\无心则无身,无身则无心”

身”是“心”的发用外显处,而“心”则是“身”之视听言动的依据处,

因而他认为,“但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉着处谓之物灬只是一件。\

这时\身心意知物\五者同样得到一种统一，这\只是一件\也是在说一气流通的意思，它们五者是相互依存，相互构成的关系，谁也无法分割，要是哪一天\意与物\的关系断了只能说明这人死了。

现在知道阳明建立的是一个境域式、流行式世界。

那知行合一就好理解了，意如果代表知，那身就是行，身意一气流通无法分割，知行自然也是无法分割的一气流通，它们天然的便是一体的，，知中有行，行中有知，本末一贯，不易分别先后。不是阳明非让他们合一。

而阳明为什么单拈出良知？

因为良知做为判断是非善恶的德性之知，认识天地的理性本源，要是失去这\明觉\，那也不算个人了，这是人最宝贵的东西。

而且阳明对它的定义是\知行本体，即是良知良能。\，\良知即是这口说，这身行\，

良知是对\身，心，意，物。\四者的统率调停，它本就是包含四者，统摄内外两界的，所以良知必须要\行\，它自身也天然的要求\行\，无行的话要\身\何用？

故而致良知就是知行合一的另一种表述，知行合一又是\心外无物\\心即理\的自然延伸，四者都是在说一件事。

理解四者的关键就是，千万别把\身，心，意，知，物。\执定，觉得它们身是身，意是意，物是物，这是和一些西方传统形而上学(中国哲学中也有)的思维一样，把这世界分成一块一块来研究，彼此的关系是堆积式的。

而阳明崇尚\大化流行\\一气贯通\(周易，庄子中也有此思想)，不喜欢进行分割，彼此的关系是互构互透式的。

这两种思维可以举个例子:\比如时间，用分割式看法就是一块一块的，过去是过去，现在是现在，而贯通思维就是过去现在未来如河流，总是贯通着的，无法进行分割。

王阳明就是这样，他根本就没打算把世界分成心与物两部分，他只认为世界就是世界，精神，物质，俱是一气贯通的，无法进行分割。

阳明的目的就贯通内外，动静，有无，寂感，知行，理气，下学上达，未发已发，达到一个活生生的纯构成境域(生活世界)，这境域一应由良知来统筹协调，故良知即道，即中，即诚，即理，即气，即易，即太虚，即天渊。

最终他就用这两个字把《大学》《中庸》《论语》《孟子》和《周易》之中一以贯之的思想全都统一了起来。

如此他才敢说\致知\二字是孔门正眼法藏。