孔门心法，中道而行：史幼波《中庸》讲记读书赏析(3)篇

说“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”。真正的圣人之道是要通行天下的，那么，就需要有具体的表现形态，这个形态就是“礼仪三百，威仪三千”。

对于圣人自己而言，他当然不需要那么多礼仪，不需要那么多威仪，就像前面讲到“不见而彰，不动而变，无为而成”。真正的圣人之道是无为啊！如同《道德经》说的“无为而无不为”。圣人是“从容中道”，要那么多礼干什么？他本身的行为就是道法自然，自然而然就这么做到了。但是，要我们这些普通人也做到“从容中道”、“无为而无不为”，那就太难为我们了。如果你去叫普通人“无为”，他就以为是让他成天睡大觉，或者根本不知道该怎么办了。你要让他去体道而行，道法自然，说不定他就会由着自己的性子乱来，吃喝嫖赌样样都敢干。自然嘛，率性而为嘛，随心所欲嘛，他自然想到的就是这些。所以，必须要有一套礼仪、威仪，来规范普通人的行为，让其遵循一定的规矩做人做事。

孔夫子在评价自己时说“七十而从心所欲，不逾矩”，这个就是道法自然的感觉。但是，对于普通人来说，要他“从心所欲”可以，但是“不逾矩”，这个就很困难。要是“逾矩”怎么办？就要以礼来节制。礼节礼节，就是用礼来节制自己的行为；文化文化，就是用文明来教化，用文质彬彬的生活习俗，来引导人们向善，引导人们控制自己的七情六欲，不让它们泛滥。这不是说完全不要七情六欲，而是要把它们控制在一个不偏不倚的范围之内。这就是为什么要“礼仪三百、威仪三千”的原因。

什么是持盈保泰之术？在我们传统文化里面，持盈保泰的核心，就是《易经》谦卦所体现出来的精神。谦卦是六爻全吉，从头到尾最吉祥的卦就是谦卦。谦卦的彖辞说：“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。所以，一个人具有谦德，那是非常光明、非常尊贵的。谦卑的人，看起来好像处于低下的位子，但是没有人能够真正逾越他。我们看大地就是最低的，我们都脚踩在大地之上，但是，谁能够跳得出大地的引力？没有人能够逾越大地。所以，“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。一个真正的君子时时都处于谦卑的状态，能够善始善终，这就很光辉了、无可逾越了。这个就是传统文化中持盈保泰之术的核心。

下面说“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”，这也是中国传统文化中很高明的理念。我们都知道“达则兼济天下，穷则独善其身”的道理，在中国历史上，凡是有修养的人物，都会遵循这个理念。真正把传统文化学通了的人，几乎都是走的这样一条道路。

诸葛亮在出道之前，他是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，但是当机遇来了，刘皇叔三顾茅庐了，他就义无反顾地做兼济天下的事情，他的人生格言就变成“鞠躬尽瘁，死而后已”了。

我们在讲《易经》的时候，就反复强调要“知位守位”。知位则吉，不知位则凶；得位则吉，失位则凶。所以，一定要牢牢地把握自己，牢牢地认识自己的位置。《易经》博大精深，深奥无比，如果非要用一个字来概括的话，在我看来，那就是一个“位”字。

当然，这个“位”是一个全方位的概念，时间与空间的交错点，就是我们现在所处的“位”。在同一个时间点上，我们只可能有惟一的位。我们只有明白了自己所处的这个惟一的位，才能够知道当下应该做什么，不应该做什么。这个就叫作“知位守位”。再进一步，就是鼎卦讲的“正位凝命”。如果我们坐在这里听课，脑袋跑到别的地方去了，或者想生意的事，或者想旅游的事，这就失掉了正位，失去了你在当下这个位置上的意义。你一旦失去了正位，你就与自己当下的正命擦肩而过了。所以，知位守位是《易经》乃至中国传统文化中，非常重要的一个原则。