朱汉民主编的《湖湘文化与巴蜀文化》为“湖湘文化与巴蜀文化首届高层论坛”论文选集。共分“湖湘文化” “巴蜀文化” “湖湘文化与巴蜀文化之间的关係”三辑，较为集中地反映了近年来湖湘文化与巴蜀文化研究领域的最新成果，其中多数论文体现了较高的学术水平。

第一辑 湖湘文化

湘学的源流与学统 朱汉民

湖湘巫风溯源王勇

张械对胡宏思想的传承及调整钟雅琼

王学在岳麓书院的传播邓洪波

王夫之的西晋诗歌批评 曾毅

王船山的军事思想及其对近代湖南历史人物的影响 罗玉明 刘建辉

重评曾国藩王继平

湘军主帅对川籍名将鲍超的关爱和栽培王兴国

皮锡瑞的《王制》研究评析 吴仰湘

皮锡瑞经学研究综述潘斌

湖湘传统史学及其近代转型 陈先初

湖湘教育思想的继承与创新殷 慧

蔡锷的军国民主义及其深远影响 彭大成周树辉

从“尽义务”到“享权利”——以辛亥革命时期湘籍四女杰为中心的考察万琼华

巫风楚雨中的湘西世界——论现代湖南作家沈从文写作中的楚巫文化因素涂鸿

第二辑 巴蜀文化

巴蜀学术源流史述略舒大刚

宋代巴蜀学术文化述略舒大刚

从民族文化与道教文化对李白郭沫若影响看巴蜀区域文化特质 徐希平

巫山考杨铭

巴蜀历史人物地理分布研究——以正史、总志入传人物为考察对象 王小红

巴蜀遗产廊道对中华文化交流的贡献初探黄 文

关于巴蜀文献整理的思考 张尚英

蜀学之形神与风骨综论——以文史哲或经史子集为考察对象 彭华

汉代巴蜀文学三杰与《文心雕龙》 王万洪

蜀学大儒苏轼张栻对少数民族的儒学影响 杨翰卿

魏了翁《周易集义》考辨 李冬梅

水网天下，神通川湘：四川杨四将军信仰的分布及意义 郭建勛

川僧无準师範生平考黄锦君

廖平《凡例》疏证 田 君

《周礼折衷》学术价值初探郭 齐

刘鹹炘对鲁滨逊《新史学》的反思——刘成炘《识语较新》篇研究钱永生倪姝

第三辑 湖湘文化与巴蜀文化之间的关係

试论区域文化精神研究的基本原则——以湖湘文化精神研究为例 李清良

文学视野里的湖湘文化与蜀文化比较——以湘、蜀两地作家创作为例 贾剑秋

晚清蜀学与湘学的交流与互动——以何绍基、吕调阳为考察对象 霞绍晖

宋代巴蜀、湖湘地域的书院教育评述 李文泽

楚风蜀韵是中华文化中富于创造性的姊妹花 祁和晖

廖平和王闿运学术异同考 吴龙灿

后记

此外，我们可以通过分析《山海经》中“巫山”的地望，来证明其地望是在北方或西北方，而不是在西南。《大荒西经》“天犬”条：“有巫山者，有壑山者，有金门之山，有人名日黄姬之尸。有比翼之鸟，有白鸟青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名日天犬，其所下者有兵。”

要拟定此条中“巫山”的大致方位，可从“壑山”一名人手。《大荒西经》中紧接“灵山”条之后，“有西王母之山、壑山、海山”。可见“灵山”、“壑山”与“西王母之山”在同一方向或同一区域内。众所周知，《穆天子传》所记为周穆王西游见西王母事，其所载内容即山水、鬼神等多为我国西部所出。既然“灵山”、“壑山”与“西王母之山”同在一个方向上，而且从《山海经》的叙述上也是上下句关係，那幺，与“壑山”同在一个山川序列的“巫山”，其方位也应是在西边。“灵山”除了与“西王母之山”在同一方向外，’笔者尚有一种推测，即“壑山”实际上就是“霍山”，一名霍太山、太岳山，又称霍岳，在今山西霍州市东南。

以上“巫山”及“巫鹹国”的地望既定，这里还须涉及一下“巫盼”所领“巫载国”的地望。《山海经·大荒南经》：“有载民之国。帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。巫载民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相爰处。”有学者将“巫载国”的地望定在今三峡的巫山县一带。其实，既然“巫载民盼姓”，其首领“巫盼”与巫鹹等同为“十巫”，其国应与“巫鹹国”相近。

再者，帝舜及其子无淫作为华夏族传说中的领袖，其活动地域正是山西南部一带。在今山西垣曲县境内的历山风景区内，就有一个远近闻名的名胜“舜王坪”。据介绍，舜王坪为历山主峰，海拔约2321米，相传因舜王在此耕作而得名。舜王坪地势平坦，为一面积达6000亩的天然草甸，是绝佳的放牧之所。因此，按照虞舜文化与历史的传说体系，把《山海经·大荒南经》所载的“载民之国”比照为以“舜王坪”为中心的历山风景区，应该比附会于西南一隅的长江三峡地区，更为合适。