惠州人，在今惠州地级市的人眼中，一般指的是惠城区三环路以内的区域，因惠城区曾是县级市惠州市，与 县级惠阳县、惠东县，博罗县同级，故称之，至今说法未变。

按行政的範围，即现今惠州市的行政地域，包括惠城区、惠阳区、惠东县、博罗县、龙门县；

按历史的範围，即古代惠州的人，包括汕尾市、惠州市、河源市、深圳市龙岗区和韶关市新丰县。

惠州，是广东三大族群客家人、闽南人、广府人融合得最为成功的地方，也是客家人从陆地文明走向海洋文明的重要通道之一。

广东惠州人，实际上是在东江流域包括东江原住民（惠州话人）、客家人、闽南人、广府人及其后裔共同生活的族群！

惠州十属：归善(包括今惠城区、惠阳区、惠东县)、博罗、海丰（今海丰县和汕尾市城区）、陆丰（包括今陆丰市和陆河县）、河源、龙川、和平、长宁(今新丰)、永安(今紫金)县及连平州共九县一州（惠州府地）。

惠城区惠阳高级中学曾是惠州地区最高学府

广东惠州位于广东省的东南，历史上的“惠州十属”，首邑为归善，归善县是惠州府的中心县，也是惠阳地区的中心县，广东第四行政区，督察专员设治于此，地势雄伟，依山临水，为东江之重镇， 城西有西湖，溪山环绕，风景极佳，西北罗浮山，绵亘百里，峰峦高耸，气象磅礴，为粤中之名山。惠州十属，汉以前曰广州府，汉时为南海郡，博罗县，东晋分属东郡，南齐移东官郡，于怀安梁改置，梁化郡，隋废郡置循州总管府，（元和郡志取循江为名）大业元年，改龙川郡，治归善县，唐武德五年，复曰循州，置总管府。天宝元年，改置海丰郡，乾元元年，复曰循州，五代时属南汉，（烈宗）乾亨元年，改称祯州，宋时（真宗）天禧四年，改称惠州，（文献通考避仁宗御讳改惠州之名自此始）宣和二年，赐名博罗郡，元时至元十六年置惠州路，明初改府，清代因之，民国后废州府，隶潮循道，今为广东省第四行政区，兹就所属十县沿革述之如下：“惠阳” ： 汉博罗县地，陈分置归善县，民国改为惠阳。“博罗”：汉置，历代沿之。“龙川”：秦置，厥后历改为州，明初仍改为县。“河源 ：南齐分龙川地置，历代因之。“紫金”：明穆宗隆庆三年分归善、长乐两县，地置永安县，民国改紫金。“海丰”：东晋时分龙川县地置，历代因之。 “陆丰” ： 清时雍正九年分海丰地置，民国因之。“和平”：明武宗正德十三年分龙川地置，清代因之，及今亦沿之。“连平”：明时崇祯六年，割和河源长宁翁源四县边地，置连平州，清代因之，民国改县。“新丰”。明时隆庆三年，分河源英德翁源三县地置长宁县，清代沿之，民国改名新丰。

从历史的角度看，历史上“惠州十属”的海内外人士都可以称为惠州人。

惠州是东江中下游的中心城市，处在客家文化、广府文化和潮汕文化的交汇地带，各种文化相互交融、兼收并蓄，因此"惠州人"是对当地不同的群体的统称，而群体之间主要通过方言来区别。

客家人是惠州人中人数最多的群体，客家文化是惠州文化中不可或缺的重要组成部分，客家话是惠州市境的第一大汉语方言，分布在下辖各县（区）的大部分地区。从地理分布上看，讲客家话的居民大多居住在山区，或者近山的地方。惠州为客家四州（另外三座城市为梅州、赣州、汀州）之一，由于海外客家华侨祖籍地最多的是原惠州府，所以惠州又被称为"客家侨都"

邮票上的叶挺

客家人从粤东、闽西、赣南迁到惠州不过四百多年历史。但惠州客家人立足传统，博採众长，创造出了富有地域特色的客家文化,如有300多年的历史，素有“南国牡丹”的美称的汉剧、具有鲜明的地方色彩和独特的艺术风格的惠州客家山歌、令人忍俊不禁的客家歇后语以及客家美食――“东江名菜”等等。

惠州客家文化，既有其来源地梅州、赣南、闽西客家的传统，又善于吸取广府、闽南文化的精华，形成独特的风采。如惠州山歌虽然源于梅州，但受当地土着歌谣的影响，曲调没有梅州山歌那幺圆润柔和，却显得高亢豪放。东江美食也独具一格，与梅州美食有所不同。

惠州本地人，又称惠州话人或东江先民，主要是指在惠州市境内操惠州话（以及本地话）的居民，大多数居住在东江及西枝江沿岸的府县城及墟镇和乡村。“本地人”一词是相对于在明末清初时期迁入惠州府地区的客家人而言的，而这一部分“本地人”则包括了原缚娄国后人以及早期同化的中原人。但又因为其本身具有客家人的特点，因此民间及许多学者将其看作是客家先民，当地的惠州市地情网上也将其所使用的惠州话看作是一种客家话。但当地使用惠州话的人一般坚称自己为独立语种，既不是白话，也不是客家话，这种“本地话”的概念，在民间都有牢固的定义意识,并且不认为自己是客家人。

惠州

自隋朝开皇年间设立循州总管府后，惠州作为周边地区的政治、经济和文化中心的地位进一步得到确立和拓展，而当时在城里居住的绝大多数人是这部分讲惠州话（本地话）的土着居民，他们早已有自己的生活方式、社会风俗、道德规範、宗教信仰和传统礼仪，随后又在这几方面从入城移民和周边移民（主要是客家人和闽南人）中有所借鉴，有所吸收，有所扬弃，便逐渐形成了惠州本地人自身独特的文化。

惠州市境内还有讲福佬话（闽语）、白话（粤语）等方言的群体。讲福佬话（闽语）的居民主要集中在惠东县沿海和东江、西枝江沿江地区；讲白话（粤语）的居民主要分布在龙门、博罗两县的个别村、镇；混合型方言主要分布在惠东县，有军话、占米话和“本地话”（惠东）3种，前者是含有官话成分的混合型方言，后二者是粤客混合方言。

广东惠州人生活的母亲河是东江下游段。珠江上游的三大水係为西江、北江、东江下游。西江是广府语系的族群生活的地方，也可说西江是珠江最大的主流，是广府人的母亲河，而北江则是广府人和客家人共同生活的一条河流，岸边的城市多为广府人。而东江流域则多为东江本地人和学佬人。东江，在广东省的东中部。发源于江西省寻乌县、定南县、安远县，其上游源头东称寻邬水，源头为寻乌县三标乡东江源村桠髻钵山；其上游源头西称定南水，源头为安远县的三百山。南流进入广东省，经龙川县、东源县、源城区、紫金县，至惠阳县、惠城区折向西，过博罗县、东莞市流入珠江，在狮子洋出虎门，经伶仃洋出珠江口入南海。东江全长约562公里，总落差约440公尺，主要支流有寻乌水、定南水、浰江、新丰江、秋香江、公庄水、西枝江、石马河和增江等，流域面积32,200平方公里。龙川县城以下可通航。东江取名于它在珠江所处东边的位置。古时，东江全线并不统称为东江，各段有各自的名字。在江西段，因古时寻乌属安远县，统称为安远水；在贝岭水下游，称浰水；在龙川老隆佗城段，称雷江（也有雷水、浰江之称）；在河源段，称二合水；在博罗段，称罗浮水；在惠州段，称惠州河；在东莞段，称东江（也称石龙河）。这些名字在各个朝代也曾有所变化。

惠州东江

广东惠州人生活的重要山脉为罗浮山。罗浮山又名东樵山，是中国十大道教名山之一，为道教十大洞天之第七洞天，七十二福地之第三十四福地，岭南第一山。汉朝史学家司马迁曾把罗浮山比作为“粤岳”。它拥有九观，十八寺，三十二庵，位于中国广东省惠州博罗县的西北部，横跨博罗县、龙门县、增城市三地，总面积260多平方公里，和位于中国广东省佛山市境内的西樵山是姐妹山。一为东樵山，一为西樵山；一为罗浮山，一为官山。罗浮山的主峰是飞云顶，海拔1296米，山势雄浑，风光秀丽，四季气候宜人，是中国的“国家重点风景名胜区”和避暑胜地。

罗浮山风景区

罗浮山形成始于中生代的白垩纪。它是罗山和浮山合成。大约在8000万年前，这一带的地壳发生断层，巨大的花岗岩体受挤压而隆起，再经过几千万年的风雨侵蚀，才逐渐形成奇峰突兀的罗浮山。《后汉书·郡县誌》载：“博罗有罗山，以浮山自会稽浮来傅之，故名罗浮。”民间有浮山泛海嫁罗山的传说。东海龙王敖广的青龙公主，清晨眺望南海之滨光华夺目，踏浪到南海想弄个明白。原是南海龙王的儿子小黄龙在珠海海滩捡到一颗大明珠，正在虎门海面上玩。青龙公主与小黄龙共戏耍，并私订终身。东海龙王发现后将青龙囚禁在蓬莱仙山的一座孤岛上。南海龙王则将黄龙用铁链锁住，打入罗山的万丈古井中。青龙思念日夜以泪洗面，泪流入海，感动海中巨灵龟，将蓬莱仙山驮向南海来。黄龙挣脱铁链，冲出古井，与青龙女紧紧拥抱在一起，罗山从此与浮山合而为一。罗山最高峰飞云顶为黄龙变，浮山最高峰上界三峰为青龙公主变，中间有铁桥峰相连。有诗记之：“浮山泛海自东来，嫁与罗山不用媒。合体真同夫与妇，生儿尽作小蓬莱。”

人类的思维规律是由神话传说，到宗教信仰，再到哲学智慧。人们对罗浮山的认识也是如此。由东海青龙公主的浮山，与南海黄龙公子的罗山，结合而成的罗浮山，至今成为中国道教的名山。据明未清初的学者屈大均在《广东新语》中载：“考罗浮始游者安期生，始称者陆贾、司马迁，始居者葛洪，始疏者袁宏，始赋之者谢灵运。”秦朝的安期生是罗浮山道教的开山祖师。汉朝的陆贾两次到粤，在《南越行记》中记述罗浮山顶有神湖，湖水与南海潮相涨落；汉朝的司马迁在《史记》里载：“名山五千，五岳作镇，罗浮括苍辈十山，为之佐命。”肯定罗浮山为五岳外的第一座名山，并称之为“粤岳”。真正奠定罗浮山为道教圣地的是晋朝的葛洪，容后详叙。而晋朝的袁宏曾任南海太守，是第一个详细地记述和介绍罗浮山的人物，他所写的《罗浮记》是说明、介绍、解释罗浮山各种景物和传说的好文章。晋朝着名的山水诗人谢灵运则是第一个为罗浮山作赋的人，《罗浮山赋》云：“朱明之阳宫，耀真之阴室，洞穴之宝衢，海灵之云术。伊离情之易结，谅沉念之罗浮……”

葛洪不但在中国道教史上占有重要的位置，而且使罗浮山成为道教圣地也具有决定性的作用。葛洪，字稚川，自号抱朴子，晋朝公元283年出生。叔祖父葛玄曾到罗浮山访道，今沖虚古观的三清宝殿供奉四位真君之一便是葛玄。葛洪年轻时到广州向南海太守鲍玄学习炼丹术，取其女鲍姑为妻。葛洪与妻在越秀山麓三元宫为民众治病。后来他听说交趾（越南）出丹，要求出任勾漏令。公元333年葛洪与妻、子侄、门徒隐居罗浮山採药、炼丹，并在山上创建了白鹤、都虚、孤青和酥醪等4座道观。葛洪是道教历史上里程碑式的人物，他创建起一整套的道教理论并亲身付以实践。魏晋以前的道教理论缺乏体系，葛洪首次提出要以“玄”的概念作为道教思想体系的核心。他所说的“道家”，就是指神仙道教。所谓神仙道教理论体系，体现在葛洪《抱朴子·内篇》：1、吸收玄学思想，以“玄”为宇宙本原。2、既尊老子道论，又尊还丹金液。3、有因无而生，形须神而立。4、不必求速登仙，关键结胎受气、宝精行气，能作活神仙。5、为道当先立功德。公元363年葛洪在罗浮山升仙去逝。

“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”唐朝大诗人李白心嚮往之，在《金陵江上遇蓬池隐者》诗吟：“心受名山游，身随名山远；罗浮麻姑台，此去或未返。……”杜甫也以同样的心情：“南为祝融客，勉强亲杖屦。结托老人星，罗浮展衰步。”宋朝大文豪苏东坡谪居惠州四年间，“杖履罗浮，殆居其半”，在葛洪丹灶旁搭建“东坡山房”居住。“人间有此白玉京，罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观，郁仪自欲朝来盼。东坡之师抱朴老，真契早己交前生。”“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”“ 罗浮山下四时春，芦橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”“一杯罗浮春，远饷採薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。”“寻幽探胜入罗浮，乘醉策杖觅归途。雨后山花香更美，村姑回眸胜仙姑。”明朝学者湛若水晚年在此办书院讲学，多有咏罗浮诗：“ 春宜居罗浮，冬宜居甘泉。”“移并罗浮春，春秋来看云。”“道逢六仙侣，知是罗浮行。罗浮众仙人，缥缈排云迎。” 清朝广东才子宋湘咏罗浮：“罗浮高万丈，为何不连天？一朝云雾起，天地来相连。”“千年流水无故新，代代今人望古人。为问罗浮真一酒，何似云安麴米春？”清末民初诗人丘逢甲咏罗浮：“上不见罗浮是惠州，下不见罗浮是广州。仙山不喜近城市，群仙日日骖鸾虬。”“西麓为白云，东麓为白水。伙颐罗浮君，广惠皆所理。”新中国的开国元勛叶剑英咏罗浮梅花：“心如铁石总温柔，玉骨姗姗几世修。漫咏罗浮证仙迹，梅花端的种梅州。”罗浮山吸引了多少文人墨客，名流逸士，真人学者，前来研读。

惠州的着名人物有“北伐名将”叶挺、叶梦熊、廖仲恺、廖承志、陈炯明、邓演达、澎湃等。

民主主义革命的先驱——廖仲恺