2005年，有关部门以“有碍观瞻”为由将鸡足山前山强行划为景区，修行人被迫搬迁到后山。

2010年，华能集团计画占据此地修建大型风电场，引起佛教界强烈反对，在多方争取下风电场计画被取消，住山僧人暂时得到了安静。此后陆续有开发商看重木香坪，各级政府对住山僧的态度也从原来的支持转变为驱赶，并以“涉嫌擅自改变林地用途”、“ 茅棚破坏冰川遗蹟”等种种藉口，準备强拆茅棚和驱赶住山僧众。”

2013年8月20日，大理市林业局发出的告知书。

2014年春节前夕，大理州政府不顾鸡足山千年佛教传统，拆除隐修者茅棚。

2014年2月9日，鸡足山各大寺庙为抗议有关部门企业高收费乱收费敛财，集体关门，其目的是为了抗议越来越严重的商业化，以及旅游开发公司和地方政府的无良行为，这也是鸡足山自有僧人开山以来，千多年来第一次全山寺院紧闭山门。

鸡足山佛寺集体关山门抗议挟佛敛财

鸡足山是佛教圣山，也是中原文化、东南亚文化、藏文化等多元文化和合交融之地，其文化价值弥足珍贵。据佛经记载，大迦叶尊者在此守衣入定，等待弥勒菩萨下生成佛。

木香坪未拆前的茅棚

相比中国其他佛教圣山，鸡足山弘法有自己的特点，那就是继承大迦叶尊者倡行的头陀家风。大迦叶尊者以十二头陀行贯穿始终，受到佛陀的嘉许和僧团的敬重。尊者一生都住阿兰若(寂静处，如树下冢间，茅棚山洞)，即使入定华首门(鸡足山山顶石门)，也是身披粪扫衣，以艰苦修行住持正法。

鸡足山的后山木香坪历来是出家人隐修之地。木香坪为大理市双廊镇辖地，林权为居民李俊一家所有，无偿提供给修行者住山修行。

鸡足山隐修茅棚古来有之，住山僧与当地民众从来各得其所，相安无事。

千百年来，鸡足山有无数住山僧潜修。清初重修的《鸡足山志》曾记载：“鸡足山有三十六大寺，七十二庵，千余庵所静室，住山僧众达五千余人”，其中“木香坪，在檀花箐东南，与点苍山遥遥相望，坪在高顶，围环20里，四周皆深林密竹，瑶草生香，昔僧人多于此结庐习静。”

国家宗教政策落实后，住山传统渐得恢复。2000年后，鸡足山的住山已形成一定的格局。为了便于来自全国各地的僧人住山清修，在信众的支持下，陆续修建了几处茅棚，迄今为至，已有数百人次来此住山静修。原中国佛教协会会长一诚长老也欣然为茅棚区所在的木香坪题词：鸡足山木香坪释子茅棚区。

茅棚强拆从2013年开始便引发众多网友的关注和声援。住山僧和居士们或给州政协上交提案，或向林业局报告，乃至信访、恳求，穷尽各种办法。然而，马年春节前夕，这片清净的兰若处还是被粗暴地推平了。

鸡足山僧虽衣衫褴褛，却心怀无价珍宝。他们是迦叶尊者头陀行家风的承载者，是佛教正法的住持者。有诗讚曰：头陀苦行住深山，水冷石枯百千难，不忍娑婆沉沦苦，已得迦叶青眼看。

这些久经水冷石枯、百千磨难依然勇猛精进的头陀行者，理应得人天尊仰、万众呵护。然而，巍巍圣山在贪慾的挟持下难容一片清净茅棚。新年伊始，他们无处容身，只能枯卧雪地。

自古以来，鸡足山的万众瞩目得益于佛法的流布和教化，得益于头陀苦行的佛教传统。正如网友兰若山居所言：如果没有茅棚，没有示现苦行的修行人，就无法标立鸡足山的佛教文化特色。但地方政府和商业牟利者只要旅游暴利，不明佛法缘起，将隐修者茅棚区清除，将真正的僧团驱逐。这鼠目寸光、颠倒至极的行径，势必引发大众的强烈不满和抗议！

好端端一座圣山，已被功利践踏。旅游经济的如此“文明”，令人髮指！

根据相关资料显示，鸡足山原有的自然属性和宗教文化属性，在地方政府和商家眼里，早已让位于“多功能旅游景区”和“提升经济发展后劲的主打产业”。2010年，为了将鸡足山打造成大理州“三大旅游圈”的核心区域和旅游二次创业的主战场，宾川县加快了鸡足山旅游项目的建设速度。由云南省旅游投资集团公司、大理旅游集团和鸡足山旅游开发公司共同控股并着手实施旅游索道改造、碧云寺至玉皇阁森林防火通道、山门停车场及旅游服务设施综合配套、景区专线车营运四个重点项目，总投资约1.6亿元。

鸡足山旅游开发的狂飙突进，势必导致佛教寺院与景区之间的矛盾不断升级。马年春节闭门事件可以看出鸡足山全山佛寺绝然抵抗商业开发的姿态，大理州政府要慎思，否则，失去佛教内涵的鸡足山不仅会失去未来的门票，也会失去积累千年的文化珍宝。

据云南媒体报导，此次关门抗议主要是因为高额门票，佛教徒不免票；2014年连大年初一都违反政府规定不对大理人免费；道路被旅游车垄断经营，车票极贵，寺院的车通行都得求他们。有游客计算，春节期间进山，人均消费至少600元。这次全山寺院僧团为抗议鸡足山旅游开发公司的不当行为，準备闭门禅修。鸡足山某寺庙的一名工作人员说，这应该是各寺院僧团已经被鸡足山旅游开发公司逼得走投无路了。

事发当日，鸡足山佛教协会还向宾川县鸡足山风景名胜区管理局提出了七条相关要求，内容包括鸡足山旅游规划中涉及佛教事宜必须与佛教界商议、回调景区观光车收费、放开日常交通管制等方面。经过交涉，鸡足山佛教协会与宾川县鸡足山风景名胜区管理局达成协定，针对鸡足山佛教协会提出的七条要求，旅游公司和有关部门如于2014年2月10日12点前书面回复解决，则鸡足山全山寺院正常开放，如果不能于12点前送达书面回复，则继续闭门专修。

2014年春节前夕，大理州政府不顾鸡足山千年佛教传统，拆除隐修者茅棚，其原因是大理州委政府提出要大力弘扬鸡足山“妙香佛国”文化，发掘其中的经济价值，将佛教旅游资源开发作为提升大理旅游的主要助缘。清理规範隐修者茅棚也就成为政府必须要解决的问题。

按照大理市宗教局和有关部门的要求，当地曾自发成立了鸡足山木香坪释子茅棚区护持组，由大理州佛教协会和大理市佛教协会指导，护持组的工作包括护持住山人员、搞好护林防火工作，做好环境保护等。但根据《大理州宗教事务局关于对州政协第十一届四次会议第114130号提案的答覆》档案的要求，茅棚区被建议在条件成熟的情况下办理宗教活动场所或固定处所登记证。但由于诸多因缘，政府迟迟未予办理，这便为政府强拆茅棚区创造了“合法性”。

鸡足山如果没有茅棚，没有示现苦行的修行人，就无法标立鸡足山的佛教文化特色。相关部门不了解鸡足山佛法缘起，急功近利，杀鸡取卵，为发展旅游经济而清除鸡足山最具佛教特色的隐修者茅棚区，势必引起佛教信众的不满和社会各界的质疑。

从少林寺到兴教寺，从峨眉山到鸡足山，名山祖庭被理所当然地当成旅游业的重点利用对象和地方GDP增长的资源库。在旅游开发的名义下，圣地被圈占，僧团主体被剥离，佛教神圣性被消解,大众对信仰的崇敬被荼毒，佛教被择洗乾净作为吸金工具转手让渡给商业机构运营谋利、共享“发展成果”。佛法被金钱垄断，信仰被买椟还珠，圣地被打造成摇钱树，庙产经济之祸早已不是腠理之疾。

但是，有掠夺就有守护，有压迫必然有抗争！

2013年，护法大众曾建议兴教寺宣布免门票以昭示立场。5月10日，湖南29家寺院联名宣布取消门票，此后又有4000多家寺院宣布不收门票。

如果说“去门票化”是佛教界迈出向挟佛敛财、庙产兴商抗争的重大一步，那幺鸡足山集体闭门则是紧随其上的严正昭示：三宝庄严，不容肆意践踏；佛门宽容，绝非软弱可欺。

鸡足山的挟佛敛财既是经济发展的一个标誌性毒瘤事件，也是我国深化经济改革历程中的一个转折点。

在这个转折点上，牟利者当深刻警醒过去三十年在GDP竞争机制下，疯狂挟佛敛财所带来的恶劣影响；反思掠夺宗教资源，发展庙产兴商、宗教产业化最终对社会人心产生的根本威胁。

在这个转折点上，佛教界需要拿出“守土有责”的底气和骨气。因为，佛弟子守护的不仅是道场，更是广大民众心中的一方净土；佛弟子抗争的不仅是挟佛敛财，更是世间的污风浊流；佛弟子维护的不仅是僧团的合法权益，更是众生的法身慧命。

见宽法师是来自台湾的住山僧，台湾佛教界当年维护自身合法权益的历史想必也有诸多耳濡目染——他与住山僧众的共同维权抗争是一个标誌。来自汉传佛教两岸的法师正携手共同面对挟佛敛财的贪婪。茅棚被拆后，他在雪地里支起帐篷，为代表着佛法精神的茅棚四处奔走，誓与圣山共存亡：“我是一位僧人，守土有责，修行在这里，也死在这里！”

誓与圣山共存亡的住山僧见宽法师

2013年10月，云南鸡足山茅棚区就曾遭遇强拆之险，存亡堪忧。网友兰若山居曾于2013年10月12日，写过一首《致鸡足山茅棚区住山僧》诗，全文如下：

染剃志求无上道，恪守古训入深山；

黑熊苍鹰作法友，糙米清粥饭一餐。

秋苦冷雨湿衣被，冬忍冰雪刺骨寒；

最愁莫过石壕吏，强使老僧尽迁单。

长悲浊世多魔乱，几人铁围得心安？

2014年3月18日晚，鸡足山护法居士@兰若山居在其新浪微博上发布了这样一则讯息：

今天，听到最令我高兴的讯息，是大理州委政府决定恢复和保护鸡足山住山静修传统，在州委统战部和州宗教局的指导下，鸡足山佛教协会制定了《鸡足山住山静修茅棚暂行规约》，呈报各级政府部门，住山僧有望得到安住。这是鸡足山历史上的重要篇章，感恩三宝加被，诸大德发心护持，感谢有见地的官宰。祝福。

如果此讯息被证实，则事件终于呈现出一片开明的局面，鸡足山隐修茅棚事件，也将成为中国汉传佛教护法维权的又一里程碑。