準提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持準提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。

準胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。

準提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝準提佛母－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与準胝者，而準胝即观音之普门示现，準胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵準胝咒观自身若释迦牟尼如来，具三十二相八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。

準提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着轻罗绰袖天衣，以缓带系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以菩提为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。

準提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智慧型破妄心昏暗之故。準提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。

十八手作不同之表征，吾人若以象徵学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见準提像者，常不能知準提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。

準提佛母中央双手作说法印，为破人道贪瞠痴三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。

右第二手作施无畏印，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此手印。

右第三手把剑，此剑乃智慧剑，降断三障四魔，除三毒五欲，故持此剑。

右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。

右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。

右第六手把钺斧，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。

右第七手把钩，万德皆归準提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有钩王义。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持□。

右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。

右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是花鬘，具万德庄严义，有平等性智之功德。

左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量福惠诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。

左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来六趣四生垢秽，不染犹如莲华。

左第四手把澡罐，表瓶灌能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。

左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。

左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。

左第七手持螺，吹大法螺演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。

左第八手持贤瓶，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。

左第九手持般若箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，準提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。

这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知準提佛母身像表征之甚深内义。

準提坛城佛母居中，八方有八大菩萨围护，此八大菩萨为準提佛母之眷属，即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨，是故持诵準提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。

八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。

密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而準提法便是其中之一。

而準提法也在汉系的佛教中较其他地区的佛教来得兴盛，这应该是与汉传佛教较有缘的关係。準提神咒，历来为广大的佛教信众所传诵，乃源于七俱胝佛母準提本尊无尽悲愿之加持。

準提咒与东土汉地特别有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课，及丛林的结斋咒亦用準提咒，及历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。

在此要以年表（主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主）的方式略示準提法的流传兴替情形：

◎过去一切佛已说：佛言：此準提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。

◎西元前565～西元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说準提咒。

◎西元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受“準提佛母”的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。（见《红史．三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关係为可缺少的文献。）

◎西元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。）

◎西元523～600年：闍那掘多译师翻译：《种杂咒经》种（七俱胝佛神咒），此为準提咒记载于文献首次翻译。

◎西元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》（七俱胝佛咒），此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。

◎西元613～687年：地婆诃罗（意译日照）译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大準提陀罗尼经》，準提咒最简易、原始的修持方法。

◎西元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。

◎西元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母準提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的準提修持法，内容包括：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）準提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法

◎西元690~770年：印度“瞿波罗王（Copala）”因修持“準提法”而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创“波罗王朝”。（详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 着 张建木 译）

◎西元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说準提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的準提修持法，内容略同于金刚智法师译本。

◎西元774～835年：空海上师将唐密及準提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但準提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《準提信仰札记》（蓝吉富着）云：‘日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对準提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对準提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。’此应该是因缘所致。

◎西元982～1000年：天息灾译师（后改名：法贤）翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毗卢遮那如来（法身佛）所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁複，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般，造成广泛的流行。所以，天息灾所译之準提法也没有得到相当的发展。

◎西元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为準提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集準提法之大成，及剖析显密教理之旷世鉅作，以后在汉传佛教修持準提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八（广福大师）收录入藏经才渐受重视。

◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（广福大师）参与编修《碛砂藏》元代续雕（平江府碛砂延圣院大藏经）倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。

～～明清之后準提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留準提法传承至今～～

◎西元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授準提法。云谷禅师开示準提持诵法：“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘準提咒’，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。” （详见：了凡四训）

◎西元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授準提法。有关莲池大师传法的纪录如下：‘时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。’（佛母準提焚修悉地仪文宝忏序）

◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持準提咒。着有：《準提菩萨赞》、《示颜仲先持準提咒》…等文。

◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不详，约于1570中乡试）曾蒙云谷禅师传授準提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为準提法之宣扬也有很大的助益。

◎西元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂準提法、4臂準提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。

◎西元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持準提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持準提咒的方法。

◎西元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持準提咒。并着有《準提持法》一卷，今已佚失、及〈持準提咒愿文〉一篇尚存。

◎西元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《準提净业》三卷，被收入藏经。此书将準提咒与西方极乐世界净土思想相结合。

◎西元1652年：清．夏道人集《準提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。

◎西元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持準提咒的世家。

项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙準提菩萨庇佑。

项兰斋官至大金吾，曾刊行《準提仪轨》、铸造準提镜施诸信众，也曾“堕水不儒，遇寇辟易。”

到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受準提菩萨庇佑的经验。由于感谢準提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母準提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬準提法门的殊胜。（蓝吉富《準提信仰札记》）

◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景敦，有《準提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文，此书内容是天台忏法系统之準提法。

◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师着《持诵準提真言法要》一卷（卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334），题“广州宝象林沙门 弘赞在?辑”。另有《七俱胝佛母所说準提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328），此书为不空译準提经之会释，而卷下附有“五悔仪”忏法。

◎西元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《準提心要》一卷（卍续藏2.9.5），题“天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰”，又卍续藏目录题“明．尧挺撰”，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有“刻準提心要序”，题“宝永巳丑七月僧自咨日 天台山饭谷沙门慧昙谨序”，日本宝永巳丑为康熙四十八年（1709年），此书大概成书于明末清初。

◎明清佚失着作：《显密要言》、《準提忏愿仪梵本》、《準提集说》、《準提缘》、《準提掌果》、《準提持法》、《简易持诵法》、《準提经三译兼行》等。

◎明清时期收录準提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使準提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。

◎ 西元1887～1978年：唐密冯达庵阿闍黎修持提倡準提咒。

～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～

◎ 西元1889～1967年：智光法师修持并提倡準提法。对佛教界多有建树功绩。

◎西元1917～年：南怀瑾居士弘扬準提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的準提法。其内容为融合“显密圆通成佛心要集”的修持体系及藏密的修法。1980年準提菩萨圣诞日，南师开方便门，随缘灌顶修法，三日之中，约三、四百人受益，同时启开了十方禅林，对外公开传授準提法门共修的序幕。

◎西元1929～年：普力宏上师弘扬準提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬準提法不遗余力，曾造成一股修準提法之热潮。

◎西元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾居士传授準提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修準提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其準提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。

◎西元2001～年：大陆有高七师居士（1969年生）提倡“显密圆通成佛心要集”体系之準提法。

◎西元2010年：有释传藏（密号吉祥金刚）1971年生- 开始在石家庄吉祥寺宏传唐密準提法