治平：zhì píng

①《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后 天下平”。

②清·侯方域 《南省试策》之三：“太子异日有天下之责者也。但得青宫读书，辨古今兴亡，识人才邪正，足以治平耳矣。”

①《晏子春秋·谏上七》：“故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集。”

②宋·苏轼《晁错论》：“名为治平无事，而其实有不测之忧。”

③清·薛福成《筹洋刍议·变法》：“自 唐虞讫夏 、商 、周 ，最称治平。”

①《史记·屈原贾生列传》：“ 孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一。”

②清·李渔 《奈何天·隐妒》：“自龆龀之年，出来应试，早登甲第之先；从学仕之日，出去临民，便擢治平之最。”

儒家的“治平”，指国家政治形势所处的一种状态，“治”和“平”是不同的概念。

关于“治”。《荀子·不苟》篇：“君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱、为修而不为污也。”从荀子的话可以看出，世人皆有礼义称为“治”，这样的世代状态称为“治世”，非礼义则称“乱”，这样的世代状态称为“乱世”。所谓“治乱”，就是把不合礼义的部分去掉，所以“治国”就是行礼义而除去非礼义的部分，从而“天下大治”，也就是让天下人都符合礼义。这个思想和孔子的“举直错诸枉，能使枉者直”是一脉相承，《论语》是这样解释孔子的这个思想的：“舜有了天下以后怎幺做呢？他从众人当中挑选了皋陶帮助他，结果是不够仁德标準的那些（官吏）就被疏远了；商汤在有了天下时又是怎幺做呢？他从众人当中挑选了伊尹帮助他，结果是不够仁德标準的那些（官吏）就被疏远了。”原文为：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”孔子的思想就是让当政者首先具备德行，用他们的德行教化人民，结果必然是“天下大治”，也就是所有人都按仁义礼的道德标準行事。

关于“平”。《荀子·成相》篇：“君谨守之，下皆平正，国乃昌。”所谓“下皆平正”，给官吏的俸禄与惩罚符合他的才能贡献与过失，作官吏的就安守其分事；刑法公平则庶民就没意见，农人以力尽其田，匠人以巧工其器，商人以察尽其财。因此，天下“平”既是心平、也是公平，这样的天下当然就是“太平”，这样的社会一定是“其乐融融”。

儒家的“治平”，就是盛世之状，国家大治而天下太平。