无身无患

无(wú)身(shēn)无(wú)患(huàn)

老子的《道德经第十三章》（易性第十三）：宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。

其中的吾指的是芸芸众生。受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什幺叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，人们骤然得到它 , 为之惊喜 , 一旦失掉 , 为之惊惧 ,这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什幺叫做重视大患像重视自身生命一样？人们之所以有大患，是因为人们有自身的私慾；如果人们没有自身私慾这个概念，我人们会有什幺祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以託付大王了；爱惜自己的身体是为了治家，养家餬口就可以依靠他了。

①宠辱：荣宠和侮辱。

②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。

③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。

④及吾无身，吾有何患：意为如果人们没有自身私慾，有什幺大患可言呢？

⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下託付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下託付给他。

元·马致远的杂剧《岳阳楼》第二折里有幅健康对联：“人能克己身无患，事不欺心睡自安。”

上联是说，人能克制自己的私慾，严以律己，身心就无忧无患。人的生命是神与形的统一。古人云：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害”（《淮南子·原道训》）。这里的“形”指人的躯体；“神”即精神，指人的内心世界，包括思维意志、情感等；所谓“克己”，就是要用理智（精神）去克制自己的嗜欲和贪慾。一个人如果奔竞浮躁，汲汲名利，在心灵上就不可能澄澈清静，在生理上就可能出现忧患病灾；反之，如《黄帝内经》所言：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”（《素问·上古天真论》），就可收形神兼养、长生久视之效。

下联是说，做事不昧良心，不自欺欺人，心胸豁达坦蕩，睡觉也会安稳。俗谚说：有容德乃大，无欺心自安。又云：养生须修善，欺心枉吃斋。

如何律己处世呢？清人张潮《幽梦影》中的清言很有启示：“律己宜带秋气；处世宜带春气。”

汉董仲舒《春秋繁露》讲得清楚：“秋气严”，“春气爱”，即律己要严，处世宜宽，出以爱心。这样人际关係才会和谐融洽。

清乾隆进士唐仲冕为家居“果克堂”的题联，对于如何克己修身也写得很独到：“克己最严，须从难处去克；为善必果，勿以小而不为。”

南怀瑾先生也曾说：“立身不求无患，身无患则贪慾必生”。

是啊,人能出自克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡!

这一章讲的是人的尊严问题。学者王克煜将“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”概括为四个字：“无身无患”。集中展示诠释这一句的全部思想精髓。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那幺他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。

本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精闢的发挥。他说：“众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）

一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、权、利等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什幺位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵身”的角度出发认为 ，生命远过贵于名利荣宠，要清静寡慾，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所託命。这种态度基本上是正确的。也就是王克煜教授熟读诸子散文，透彻领会彭祖、文王、老子、墨子思想精髓，结合自己修养提出的人生四重境界，并大力向社会倡导。王克煜教授认为，这才是每个有修养的人，乃至人类追求的最终目标。

老子（前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白鬍子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。

1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》）。

“无身无患”出自老子的《道德经》第十三章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部着作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。