药医不死病，佛度有缘人

yào yī bù sǐ bìng fó dù yǒu yuán rén

这就是经上常说的“八难”。“八难”可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入“涅盘”。三是恶增之难，即“世智辨聪”，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八难”者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语“药医不死病，佛度有缘人”的含义。如《醒世恆言》第十回：“先生，常言道：‘药医不死病，佛度有缘人。’你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。

许多经典都记载说“佛为大医王”，这句话里有信仰崇拜因素，也说明了佛教自身对宗教作用的理解——宗教是对人生疾病的治疗，佛菩萨是人生疾病的医师。释迦牟尼佛对医生耆婆说：“身病归汝治，心病吾承当”，这句话说明释迦牟尼佛认为人生病主要是“心病”，其治疗也在心。这说明了在佛教初期就意识至了佛法与医道是相通的。

现代科学处于从物理科学主导向计算科学主导的转型阶段，现代生产力正从製造业成熟向信息产业开拓的时期，现代医学也处于转型期，我们中医正处于困境，我们能从续医佛携手的历史吗？我们能再借佛法思想推进中医的进展吗？

佛学与医学结合，在初级阶段应当是局部的，这就要看看，人的健康的点上和面上，医学与佛学之间有没有互补性。无疑，目前的佛教属于精神文化传统，而医学主要属于自然科学，它们之间有互补性吗？只要人是整体的，那幺其疾苦就不会都是纯心理疾病、或都是纯生理疾病。

“人的（或人性）”医学与“生物医学”之分。生物医学基础自然科学，对人的不共特质会有所忽略，如人所拥有的情感性与人性；精神文化与主体性，都是过去的医学解决不了的，而佛法在这方面拥有丰富的知识和实践经验，至少可以促进我们对人性的不共特质的关照。例如，医学必须遵守的职业化的中立，对依附缺失或依附需求较高的病人的情绪性失调无能为力，而佛教通过皈依和建立教内关係得，就可实现部分补偿。又如，有的疾病的发生和进程，显然受到病人生命意志的影响，以科学中立性为原则的医学，在如何激发和调动病人的生命向度上的无可奈何，佛教就可以通过它的宗极信仰、佛教的道德和精神境界的指引、佛性与成佛的人格理想的提倡，来激发和强化生命意志，能动地增进心身健康。

医学对一些非生物学性质的病症，明显偏弱，甚至缺如：但是佛教对所有病象都统筹兼顾，例如，出于的人的全面把握，佛教的疾病分类学，认为疾病分为四大病（生理病）、业障病、心神病、鬼邪病。这种分类理论中，涉及至许多人生疾病，明显与生物医学有互补性。例如“业障病”，除了与遗传有关以外，还涉及至生命本体界的因缘规律；“鬼邪病”，除了与佛教传统的“心魔”、原始思维、潜意识的投射、幻觉等心智异常之外，还涉及到一些神秘主义现象。这些问题，相当一部分是当代科学难以解释，也是难以进实验研究的，而在临床上确实存在，传统中医与佛教针对这些不同类型的人生疾病，确有不同；只要有利于患者的健康和人格完善，医学与佛学应当可以联合起来。

佛法和医学的共同目的是，解决人生疾苦，但医学侧重于肉体上的疾病，而佛教作为宗教，更侧重于心理问题。这是自然的。