人类社会心理的发展，似乎颇符合黑格尔的“否定之否定”。亚当和夏娃刚给造出来时，在伊甸园里光着尻腚混，傻傻地其乐无穷。及至受了阶级敌人的蛊惑，偷吃了智慧果，立刻就感到赤身露体的羞耻，赶快去找东西把羞处盖起来。随着人类的进化，包在身上的布片也就越多，等到布片多到背不动的时候，就开始悟出遮羞的愚蠢，于是这布片又一片片地往下解，减到“比基尼”还嫌不够，一直要弄到西方海滩上那些“无遮大会”方才罢休，完成了一个“裸体──遮蔽──裸体”的“螺旋式上升”。不过，要说第二次裸体跟第一次有什幺质的差别，恐怕只有高热量饮食造出来的啤酒肚和轿车软化了的肌肉。所以不如说是“螺旋式下降”，一如“捣乱──失败──再捣乱”似的。

食慾和性慾是一切物种赖以生存的基本要求。上帝造人和造兽一般无二，设计得直截了当的：从上到下给你安的那个管道是加油管，用来维持个体的存活；中部安的那个管道，是用来複製个体、维持种系的繁衍的。动物用起这些设备来是“天眼通”，不教就会。偏偏到了人类手上，如此一目了然的事却变得无限複杂起来。除了手术室大夫和奉行伊斯兰原教旨主义的妇女，没人觉得加油管口暴露在外有何不妥，也不会有谁以加油为耻。相反，如果有谁娴于使用该管道，还能变成“美食家”、“品酒大师”一类的高薪专业人士。但那个複製管道却使人类莫名其妙地感到羞耻，不但得给重重包裹起来，而且还不能想用就用。事先得通过旷日持久的複杂选择程式，获得官方颁发的营业执照并举行隆重开业仪式。使用时必须藏于暗室秘密操作，事前事后还不能宣之于口。全世界心照不宣，串通一气，咬紧牙关，坚不吐实，浑如世上从无此事，更不会去选什幺“美淫家”或“品女（男）大师”。最有趣的是，在事前的选择活动中，无论是男方还是女方都不会想到去检查对方设备的质量和彼此的匹配问题，无关设备如五官是否端正反倒成了考虑的重要因素。

在人类一切活动中，大概再也没有比这更貌似荒唐的行为了，这究竟是怎幺回事。

A这种病态的性观哺育出来的便只能是一个病态的二元社会。呆子们从此害了“恐性症”，以为进行正常的性活动既是犯罪，又是慢性自杀。唐僧所以引起了西天路上长达十四年的吃肉与反吃肉的斗争，不过因为他是个敲得梆梆响的老童男，“一点元阳未泄”而已。这“元阳”竟然成了一种类似瑞士钟錶质量鉴定书的东西，以致老孙得先查明他是否已经“破瓜”，才能决定他那身香肉是否还有抢救的价值。 这种双重人格反应在文学上，就形成了文学史上的奇观。明代是理学最昌行的朝代，却大概明是中国第二烂而不灿的时代（“数惨烂时代，还看今朝”），和那些讨论“天理”、“良知”、“节操”的皇皇巨着相映成趣的，是大批的色情小说。正如中国人是世界上使用複製管道最有效、製造后代最多的民族一样，直到近代为止，除了《十日谈》、《坎特伯雷故事集》中个别“模糊描写”的篇什外，西方还没有象《金瓶梅》、《肉蒲团》那样不但细緻描写性活动全程、而且详细介绍管道的尺寸斤两的小说。类似地，花样繁多的春药和淫具，大概是咱们中国人被埋没了的第五大发明。

B《肉》的情节十分简单：主角未央生是个虚托为元朝至和年间的风流才子，发宏愿要作世间第一个才子，娶天下第一位佳人，在娶了佳人玉香后，不满道学家丈人的管束，出门游学。为了勾引女人，他请游方道人用狗阴茎进行异种移植，将自己原来“目渺渺而愁予”的管道改造得硕大无朋。靠这“本钱”以及出众的才貌，他先后勾上了有夫之妇艳芳、香云、瑞珠、瑞玉和寡妇花晨。艳芳的前夫为报夺妻之恨，跑到未央生的老家去勾引上了玉香，将她拐到京师卖入窑子。玉香成了京师名妓后，未央生慕名去嫖。玉香羞惭之下自尽，而未央生从此大彻大悟，遁入空门，为了“狠斗私字一闪念”，不惜挥剑自宫斩去了烦恼根，苦修二十年后终成正果。

从故事梗概上看，《肉》因袭了传统文学中见惯了的佛家因果报应的滥套。粗心的人可能会把它当成那种籍惩恶扬善的说教名目而宣洩作者自己的性慾的诲淫小说，但与那些藏头露尾、暗渡陈仓的垃圾不同，此书作者鲜明地提出了自己的现实主义性观。 李渔首先提出了“女色无损”论。中国人对性从来有一种莫名其妙的恐惧神化心理。按中医的说法，所谓“脏腑”，就是“藏府”，是一种类似银行金库的东西，需要僱佣大批保全来严加守护。其中“肾主藏精”，是储藏“先天之精”的保险柜。唐僧肉之所以在西方市场走俏，就是因为他的硬通货藏得紧紧的，一点没给随便挪用过。谁要是打开金库“出钱卖子孙”，不是得象汉成帝那样，让合德弄得精液狂喷如黄石公园的老忠实喷泉而丧命，就是得象西门大官人那样，精尽以血、四肢厥冷变成风流鬼。想大官人连武松的铁拳都躲过了，却死在金莲花下，这“伐木”的“双斧”当真好生了得。

《肉蒲团》批驳了这种“恐性症”，李渔说：“照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕头髮还要早白几年，寿命还略少几岁。”他套用逻辑上的归谬法指出，如果性交真的有害健康，那幺太监“就该少嫩一生，活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？头上的白髮比别人早些？名为公公其实象婆婆？京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相”，由此雄辩地得出结论：“可见女色二字原于人无损。” 李渔认为，性活动不但无害，而且有益。这首先是因为它具有娱乐性，《肉》开宗明义就响亮地唱出：“世间真乐地，算来算去，还在房中。…睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。”他说：“人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处。还亏那太古之世开天闢地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。”其次是因为它具有心理治疗作用：“有阴阳交济之功”，“有宽中解郁之乐”，“交感一番，浑身通泰，岂不谓之养人？” 难得的是，在肯定性活动的同时，李渔还破除了传统的“拜性教”胡说。道教的一个下流分枝曰“房中术”，信奉此术者到处物色月经初潮的贫家少女，“数数御女”、“采阴补阳”，把女方当成修炼长生术的“宝鼎”，以为性交对象越多，年纪越轻，就越有助于自己炼成金刚不坏之身。可笑的是，“拜性教”与“恐性症”貌似相反，却同样相信“培本固元”的“藏精”说，其操作要旨就是靠什幺“弱入强出”来儘可能地掠取女方的“阴精”而避免自己射精，害怕丧失“元阳”到了两股战战、如临深渊的地步。在我看来，这种“长生术”除了无耻糟害妇女外，对操练者似乎也没什幺好处。相反，它不把人吓出心理障碍来就算上上大吉。 李渔没有正面驳斥这些无耻胡说，不过他将性活动比作了“人参附子”，指出：“人参附子虽是大补之物，只宜长服，不宜多服，只可当药，不可当饭。若还不论斤两、不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一般。…世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。”用今天的观点来看，李渔对性生理的认识是十分正确的，在传统的“恐性症”与“拜性教”的乌烟瘴气中能有这种符合中庸之道的清醒认识，实在是了不起。 同样的求实态度还使他看到了性慾的普遍存在。在书中他借神偷赛崑仑作了虚拟的“民意调查”，回答未央生“妇人是喜乾的多，是不喜乾的多？”的疑问时断言：“自然是喜乾的多。大约一百个妇人只有一两个不喜乾，其余都是喜乾的”，给出了科学的统计百分比。而且他还进一步分类：“这喜乾的有两种：有心上喜乾，口里就说要乾的。有心上喜乾，故意装作不要乾，待丈夫强她上场，然后露出本相来。”在今天的“新人类”看来，这些发现如同观察到太阳从东方升起一样不屑一提。他们不知道，当年小芦曾为自己与众不同，是个天生的色鬼而苦恼得几乎发了狂。活在那个道学昌行的时代的老李能看到毛时代的小芦看不见的东西，委实是聪明之极。 更让人印象深刻的是，老李的现实主义让他看到了性和谐对维持性关係的重要性。他把複製管道称为性活动的“本钱”，用极诙谐的口气论证了其斤两尺寸的重要，借赛崑仑之口批评未央生的“尊具”长得过于“雅致”，成了“肉搔头”，“使衣服大似身子，岂不坏了料子？”这“本钱”重要到甚至连才貌双全都无法代替：“难道在被窝里相面，肚子上做诗不成？”就是因为赛崑仑对未央生“本钱细微”的无情批评，未央生才捨得断子绝孙，痛下毒手，使用连如今西方资产阶级都还没有的先进移植技术，对他那“雅致”的“挖耳”作了全面改造。 C比起《金瓶梅》来，《肉蒲团》没有多少文学价值，虽然语言生动幽默，但情节简单，人物面目模糊。它其实是一篇文学化的性学论文，其价值不在文学上而在思想上。《金》的色情部份只是客观地描写了西门大官人的性活动，并未明确表示作者对性问题的一般认识，而《肉》却打出了反道学的鲜明旗号，对性响亮地喊出了“是”，从这点上看，它代表了非主流士人对主流道学的反叛和对原始儒学的回归，堪称中国思想史上的绝响。

未央生恃才傲物，一心追求人生极乐。后邂逅玉香，二人一见锺情，併入赘为婿。婚后，二人深爱对方，相敬如宾，唯在房事方面始感有所欠缺。及至一次偶然机会，随友林公子访宁王的绝世楼，才改变了其一生。安守妇道的玉香终闻得未央生在外拈花惹草之事，伤心欲绝。立书休了未央生，二人一刀两断。未央生在极乐老人的帮助下进行换器手术，最终落入宁王埋好的陷阱。一番坎坷后，玉香为了能救出前夫未央生并与真爱破镜重圆，玉香忍痛戴上贞操带，终感动未央生与其共度余生。

铁玉香姿容绝色，出身书香门第，自幼受父道学濡染，端庄持重。下嫁未央生后，快活不知时日过，玉香独守空帏，斯人独憔悴，最后在父亲及乡众的压力下，选择跟未央生仳离。玉香的离开令未央生更肆意纵情于色慾里。

然而，一切皆非偶然，所有奇遇其实都是预先安排给他俩的杀身陷阱。而后玉香为了救未央生，甘心受辱。但是生死一发间，正好考验着二人的真爱。然而玉香被迫戴上了贞操带，在真爱的感召下，在没有房事的前提下，未央生与其共度余生，携手到老。