《玉蒲团之偷情宝鉴》中女性裸露身体的镜头并不算多，但仍然觉得香艳异常。片中吴启华饰演的未央生想淫遍天下女人，但又怕自己的妻子被别人玷污了，于是便专找了一个家风极正、门第森严的大家闺秀铁玉香(叶子楣饰)为妻。未央生自以为万无一失，就放心大胆地到处和有夫之妇偷情。但到后来，铁玉香被卖入青楼，遭千人践踏，这才使得未央生幡然悔悟、遁入空门。该片编导吃透了“觉后禅”的原着精神，因此改编得极为成功。当年一上映便取得极佳的票房成绩，同时它也是香港最卖座的三级片之一。

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我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想像」的空间之间有多大的差距，而此差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。

以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想像」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性慾亢进之女子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重複地出现于每一卷每一回里。

但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什幺「受挫的欲望」，而使他必须以此幻想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。

《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。

麦当杰

《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」，似乎不是「未曾许诺的梦土」，反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了！男人在他狂野的想像里，穿越历史时空，推倒意识藩篱，而进抵「集体潜意识」的深处，展读「种族记忆」的密码，然后以文字再现那文明以前的男女关係。这个乌托邦，因为它的「反文明」，而使读者产生意识的不安，但它与潜意识契合的本质，却更让读者激狂。

在故事里，「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲，遁入空门，修成正果」，后有岳父「铁扉道人」严加管束，要「把他磨鍊出来，做个方正之士」，但都没有效果，未央生还是拜飞贼赛崑仑为兄，求天际真人用狗肾嵌入他的人阳，以赛崑仑为媒、狗具为介，去淫人妻女。盖如前人所评，这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是，「皮布袋和尚」（法号「孤峰」）与「铁扉」道人，分别是男性性器与女性性器的象徵，他们的规谏被未央生当做耳边风，乃属意料中事。

未央生必须自己坐到「肉」蒲团上，才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」，其实很简单，竟是「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后，先后姦淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉，以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨，结果妻子玉香也被权老实先淫后卖，在妓院里，被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客姦淫，连未央生自己最后在「山穷水尽」时，都想来「寻幽访胜」。表面看来，这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」，但更深入追究，即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕

在故事里，玉香最后羞愧自杀，而艳芳则被赛崑仑手刃，但未央生和权老实却只是忏悔前罪，削髮为僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽较深的未央生则还包括自阉）。这种差别待遇，照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得，亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多」。为什幺男人所犯的淫罪需由女人来偿还？为什幺「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」，而不是男人自己倒霉？

我们从《肉蒲团》最后一句话，窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天闢地的圣人多事，不该生女子设钱财，把人限到这地步」。

女性的肉体勾起了男人的兽性本能，它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲，以及「妻女被人所淫」的耻辱。

把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」，是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」，才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。

李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」（undoing）他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转，就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时，他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说，我们固然可以谅解这种安排，但从两性平等的立场来看，却是应该加以谴责的。

写到这里，笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子，花了很多篇幅来「借淫书说法」，想像李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」，然后再餵他一枚「道德苦药」。