巧习俗的历史渊源

乞巧民俗历史悠久，与中华民族“七夕”文化同源同根。

西和乞巧活动源于牛郎织女的传说，与当地的天文现象和独特的地理环境密切相关。当地乞巧中的“巧娘娘”据载是王母娘娘的第一个女儿，即织女。善织“云锦天衣”。《史记·秦本记》：“帝颛顼之苗裔孙女修，玄陨卵，生大业”，大业为秦人之祖。西和是秦人的发祥地之一，发源于西秦岭北支的西汉水，其上游及其支流漾水河一带为织女原型女修的诞生地。秦人后代为祭祖加以美化，后来随着秦人的强大和东扩，将祭祖风俗逐渐蔓延开来，演绎成汉代的“乞巧节”。据文献记载，乞巧活动形成于汉代，经唐宋发展，明清时代达到全盛。

风俗历时七天八夜，活动内容丰富，形式多样。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特徵性的仪式，因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果製做等。

乞巧仪式

一是神灵崇拜：包括天象崇拜、偶像崇拜、五穀植物崇拜、动物崇拜、水神崇拜等；　　二是对心灵手巧，对美好姿容风度的乞求；
三是对真挚爱情、自由婚姻、幸福生活的追求；
四是对历史人物、传说故事的颂扬；
五是劝人向善、劝人和谐相处。

乞巧仪式

乞巧歌曲的曲调有三种,即祈神祭祀类歌词、生活劳动类歌词和历史时政类歌词，但歌词内容丰富,数量很多。

有迎巧词、泼又泼调；跳麻姐姐、乞巧歌舞、“打十”舞等。

有巧娘娘像、五穀供果、巧芽、手袢、头饰、云肩、拂尘、乐器等乞巧器具，以及剪纸、刺绣、泥塑等工艺製品。

每年农曆六月三十日晚(小月二十九日)至七月初七晚,连续举行7天8夜的乞巧活动。

风俗自形成以来，经过一千多年的发展，形成了以下特徵：
1、活动时间长，达七天八夜，是所有民间节日中活动时间最长节日之一；
2、崇拜虔诚，仪式隆重。乞巧活动中蕴含着天象崇拜、水崇拜、神灵崇拜、生物崇拜和偶像崇拜。每个乞巧环节都有隆重而虔诚的膜拜仪式；
3、同农耕文明息息相关。乞巧民俗根植于农耕时代的文化土壤，其所包含对牛图腾的崇拜模式，是农耕文明的典型标誌。乞巧习俗与农耕文明一脉相承。
4、活动兴盛程度与经济水平密切相关，经济越发达，活动越兴盛；
5、乞巧过程是重头戏，其实质是女子集中学习生活知识、劳动技能的过程；
6、乞巧唱词涉及女子生活的方方面面；
7、分布範围广，民众基础深厚，文化遗产丰富。

西礼乞巧风俗的分布,以西汉水源头的漾水河、盐官河流域为中心。据调查,西和县主要有何坝、十里、汉源、西峪、姜席、苏合、卢河、兴隆、稍峪、石堡、长道等11个乡(镇)。合计人口265,300人,面积744.4平方公里。礼县主要有红河、宽川、盐关、祁山、马河、永兴、城关、石桥等8个乡(镇)。合计人口201,580人,面积881.7平方公里。 由于独特的自然地理环境和深厚的历史文化积澱,才使乞巧风俗在西礼得以源远流长、久传不衰。

乞巧风俗，是中华民族“七夕”文化的一个重要组成部分，发掘、抢救、保护乞巧风俗，其价值主要有三个方面：

1、对追寻、研究中华文明的起源、发展，特别是对西秦文化的探究有重要价值；

2、对农耕文明时代的社会制度、生活方式、习俗、审美取向及其演变的研究提供重要依据；

3、对发掘、整理民间文化艺术，丰富和完善中国民间文艺宝库都有一定意义。

1、乞巧活动中蕴含的牛郎织女的爱情故事具有广泛的民众基础，其故事本身具有文学价值；

2、乞巧中产生的大量的乞巧歌曲和丰富的舞蹈动作，具有较高的艺术价值；

3、乞巧活动中显露出的妇女们对自然、图腾、神灵、偶像的崇拜，反映了农耕时代人们的习俗信仰，具有历史文化价值。

1、是农村女子娱乐、狂欢、精神解放的主要方式；

2、是女子集中交流学习生活经验，提升自身素质，追求心灵手巧的重要途径；

3、挖掘、保护“乞巧”民俗文化活动，对丰富民众文化生活，尤其是对提高女子综合素质、构建和谐社会、促进社会主义新农村文化建设都会产生重要的作用和影响。

1、2005年9月，西和乞巧节被甘肃省政府公布为第一批省级非物质文化遗产保护名录；

2、2006年10月，中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”

3、2007年3月4日（农曆正月十五日），西和县隆重举行了“中国乞巧文化之乡”授牌仪式。并开展了社火调演等民俗文化活动。中国民间文艺家协会副主席杨绪国及省、市一行参加了授牌仪式；

4、2006年7月31日至8月1日，西和县举办了以乞巧为主题的文化艺术节；

5、2007年8月19日至8月23日，西和县举办了“中国乞巧文化旅游节”。开展了旅游观光、展示展览等18项活动。中央电视台、人民日报等15家媒体50余位记者聚集西和，宣传、推介西和改革开放所取得的巨大成就，接待省内外游人16.5万人。

6、2008年6月，西和乞巧节被国务院公布为国家级第一批非物质文化遗产保护名录。

中国（西和）乞巧文化高峰论坛现场

7、2006年至2012年相继成功举办了四届乞巧文化旅游节会，其中第四届升级为甘肃省级节会。

8、2013年8月7日在首都北京举办乞巧文化高峰论坛。

9、2013年8月7日至13日召开第五届中国(西和)乞巧女儿节。

创编了大型新编民俗秦剧《七月七》。

拍摄製作民《中国(西和)乞巧女儿节》纪录片、《乞巧缘》微电影。

改编创作《中国女儿节西和乞巧连环画册——画说乞巧》、普及本《中国(西和)乞巧女儿节》连环画。

创编了《乞巧情》歌舞剧，以乞巧歌舞元素为主，反映西和及陇南地域文化特色。

开展网上乞巧活动。创办中国西和乞巧女儿节网站，搭建网路宣传平台。

中国古典文学研究专家赵逵夫先生经过多年研究认为，西和的乞巧习俗其实是先秦时期民间祭祖文化的重要组成部分。“《史记·秦本纪》记载‘秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业，可见女修以织闻名传于后世，因系氏族的始祖，故成为织女星。秦先民最早居于汉水上游，因而将晴天夜晚天空呈现的银白色光带也称作‘汉’。‘汉’或‘云汉’、‘天汉’成了银河的通用名称。秦人将位于银河北侧呈三角状排列的一大星两小星称作‘织女’，以纪念自己的始祖。‘汉’既指天上的‘云汉’、‘天汉’，也指发源于嶓冢山、哺育秦人、秦文化的那条大水，即西汉水，而当地人在乞巧活动中供奉的‘巧娘娘’实质上就是织女。”乞巧民俗起源于先秦，形成于汉代，经唐宋发展，明清时代达到全盛，是一种集崇拜信仰、诗歌、音乐歌舞、工艺美术为一体的综合性的汉族民俗文化活动。

着名民俗学家柯杨教授撰文指出，中国古代的星名，有一部分是以部落领袖、民族始祖、发明创造者以及神话传说中的人物命名的。“织女”和“牵牛”这两个星名，最早见诸文字记载的，当属《诗经·小雅·大东》中的一段文字：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”其次，就是《古诗十九首》之一：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”

据《汉书·武帝纪》载，西汉元狩三年（公元前120年），汉武帝曾在长安“发谪吏穿昆明池”。他为了象徵天河，还令工匠在昆明池畔刻立了石制的牛郎、织女。此事汉代诗赋家多有吟咏，如班固的《西都赋》中说：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”张衡在其《西京赋》中也写道：“乃有昆明灵沼，黑水玄址……牵牛立其左，织女处其右，日月于是乎出入，象扶桑与濛汜。”据此，柯杨教授认为“把天上的星辰拟人化为牵牛织女，早在先秦和西汉就出现了。

民间故事

乞巧仪式

有牛女故事

巧娘娘传说

杨二郎传说。

据西和当地传说记载，很早以前，仇池山高耸入云，傲视群峰，雄踞八方。有一年，观世音菩萨（传说是古代西峪国妙庄王的三女儿修成；西峪国遗址尚存，在如今的西和县西峪坪上和皇城上。）应邀去赴王母娘娘的寿筵，各路大仙念她大慈大悲、救苦救难，功德无量，轮番劝酒。她本来不胜酒力，但盛情难却，只好多饮了几杯。当她踏莲云、乘风车归来时，经风一吹，有点晕晕颠颠，一脚不慎，将仇池山的山尖给撞飞了，便成了现今的样子。后来，王母娘娘云游路过仇池山，见险峻异常，心里非常高兴，便在山顶上撒了几把桃核。她有了瑶池的蟠桃园还不满足，有孙猴子捣乱，实在不好看管，于是产生了营造人间仙桃园的想法。这核桃，落土生根，见风就长，越长越高，越长越大，很快便开花挂果。此后，每隔三百六十年，王母娘娘便打发七彩仙女来此地採摘。一轮又一轮，桃子酬众仙，别有风味。

话说七彩女中有个小仙女，来仇池山摘桃子的次数多了，痴迷上了人间美景，也恋上了山下的一个小伙子。后来，她偷偷溜出了牢笼似的纺织房，悄悄和小伙子结了婚，过起了人间男耕女织的逍遥日子。

仙女配凡郎，气坏了王母娘娘。她风闻此事，暴跳如雷，凶神恶煞似的来到仇池山，无情地拆散了这对鸳鸯。后来，小仙女和小伙子坚持不懈地跟王母娘娘斗智斗勇，历经了重重磨难，在观世音菩萨的帮助下，赢得了重返仇池山的自由。不过百年之后，小仙女不得不遵守诺言，返回天廷。