乡土中国读书笔记及摘抄(3)篇

• 我们正在远离乡土中国。中国的城市化是这个世纪整个世界的一件大事，到今天，我们也就完成了百分之五十。很多我们固守了上千年的东西，也正在发生改变，首当其冲的是孝道。中国是讲究孝道，亲情的国家，汉朝时举孝廉，甚至以孝为当官标准。今天，和长辈们聚餐，他们话题最多的是孩子回不回家乡，不管我们愿不愿意接受，改变都正在发生，目前国内空巢老年家庭达到百分之五十以上，六七年后，可能达到恐怖的百分之八十，那种四世同堂的画面早晚会绝迹，我们在空间上被拉大了，今天，有条件的话，我们可以选择在世界上任何一个地方定居，生活，但是我们的父母，他们很难跟随我们的脚步了，我们愿意接他们过去，他们未必住的舒服，他们更喜欢烟火气。同时，我们接受了太多西方传来的思想，我们越来越讲公德，在公共场合，越来越多的人开始遵守基本规范，却越来越不在乎私德，私德可能和解放天性，自由相悖，我们接受了两千年的儒家传统理论道德，我们要接受父母超乎寻常的关爱，也要用一生将之还给他们，然后把同样的关爱加之于子女，等待有一天他们也能还予我们，我们能看到很多类似的思想，养子防老，我们将人生三大悲其中一悲定义为老年丧子等等。这种风俗一直延续到我们父母这一代，我见过很多上一辈的人，他们完全没有自己的生活，他们被教育为要做一颗螺丝钉，他们年轻时，除了挣口饭吃，就是奉养父母，之后就把全部心血投入到子女身上，到了六十岁，还想着怎么为下一代多挣点钱，他们的所有生活重心都围绕在子女身上，如果抽去了子女，无法想象他们怎么去生活，这种循环导致每一代负担都很重，只能用一生时间将这种循环维持下去，变革正是打破这种循环。相比之下，不注重私德的西方没有这种困扰，十八岁成年之后，他们和父母就开始逐渐疏远，直到成立家庭，远离父母，一年能见到的机会更少，生活重心完全在自己和伴侣身上，他们不会期望把子女绑在身边，也不会在父母年老时每天手把手的伺候，他们可以自由的选择自己想要的生活方式，当年老时，住进养老院。今天，我们看到越来越多的不婚族，越来越多的丁克家庭，越来越多父母子女不在一个国家，不在一座城市，各自有各自的生活，这种变革是好处多还是坏处多，现在难以下定论，只是，让父母接受这一点是很困难的，他们的价值观已经定型。于我而言，我不会让父母接受这种变革，我愿意让他们按他们想象的方式度过老年。
  

1、本书是在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作。

宏观包括了四个视角:

一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力；四是从社会变迁中所发生的时势权力。

2、在乡土社会的差序格局中，社会关系是逐渐从个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

乡土社会安土重迁，生死于斯， 少有变迁， 法治人治都难以形成， 基于经验传统的礼治是公认合式的行为规范。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己，不重克群。

3、民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。

血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

算是我接触社会学的第一本书？费孝通先生这本据今有些年限的书，一再再版，是有它的意义的。虽然中国现在已经在高速变迁，按书中理论来定夺，中国也早已不在乡土社会的缓慢变化中了。但是，从书中的观察和解读来看，中国传统社会的很多行为，包括现在还在继续的行为都可以得到很好的解释。比如，如水波般的一层层难以划分的家族关系，还有在中国的典型长老权利，关于纵向的核心关系，父子，亲属之间的联系。为什么中国家庭很难是以夫妻为核心的，而是以亲属，血缘关系来维持的。关于，乡土传统的过时与变迁，等等。只是，高速发展的中国，如果已经慢慢从乡土社会中转变出来，现在又应该用什么样的逻辑来了解解构。书中难啃，不了解的地方，留给以后再来研读吧。