前言
《汉书·艺文志》云：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古，及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝，汉兴，田何传之”。自汉武帝“独尊儒术”后，《易》一跃而登“众经之首，大道之原”之宝座。至汉宣帝、元帝时，“有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。”(《汉书·艺文志》)其时经学有今文经与古文经之分，列于学官的施、孟、梁丘、京之易学皆属今文易。经学的传承注重师法和家法，于《易》学，“施、孟、梁丘之学是师法；施家有张、彭之学，孟有翟、孟、白之学，梁丘有土孙、邓、衡之学，是家法。家法从师法分出，而施、孟、梁丘之师法又从田王孙一师分出者也。”(《经学历史》第136页，中华书局1981年)最终导致经有数家，家有数说，歧义并出，而浸失其本的局面。今文经日渐暴露其弊，古文经因之渐受重视，并于东汉时占据统治地位。“刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同”，(《汉书·艺文志》)而费氏治易，“徒以彖、象、繫辞十篇文言解说上下经。”(《经书·儒林传》)《周易集解》所取易注，荀爽、虞翻为多。东汉象数易学大家马融、荀爽、郑玄、虞翻之学皆与费氏易有渊源关係，费氏之学，因之以显。
魏晋之际，以王弼玄学易为代表的义理易学兴起，大肆攻击象数易学，并逐渐占据主导地位。至南北朝时期，南崇王弼义理易学，北尚郑玄象数易学。永嘉之乱后，施氏、梁氏之《易》亡，孟、京、费《易》人无传者。至隋代，王注盛行，郑学浸微。唐初重南轻北，孔颖达奉诏撰定《五经正义》，于《易》则“先以辅嗣为本，去其华而取其实”，(《周易正义序》)力排汉儒象数，而又力图融合诸家，但于汉易仅及荀、刘、马、郑而未及虞氏。虞翻五世家传孟喜易学，与京氏易、费氏易颇有同异，乃两汉象数易学之集大成者。虞氏易学虽代有传授，然至唐初时早已无人问津。李鼎祚能于其生活之时代读世人不读之书，集唐中叶尚存之各家易注。于孔疏百余年后辑成《周易集解》，对后人探见往圣之绝学，契悟三古之易理、三圣之幽赜，实无他书可替代。
古人言象数，而义理在其中，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”，(《繫辞上》)“通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”。(同上)“意以象尽，象以言着”。(《周易略例·明象》)象数是易学的根柢所在，无象数，义理就成为无本之木、无源之 水；象数蕴含着义理，义理脱胎于象数。二者如水乳之交融，不可偏滞于一方。即便是高扬义理大旗的王弼，也不能完全摆脱象数易学之影响，如王弼讥讽象数易学“卦变不足，推致五行”，但他在注《中孚》六三爻辞时却说：“三四居阴，金木异性”，金木即属五行也。如此等等，此不赘述。只重象数就会落人繁琐、牵强之樊篱，只谈义理则易有浮华不实之嫌。《集解》通过“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”(《周易集解序》)，併兼采王注、韩注、孔注义理易学之精华，旨在融通象数与义理，将二者合为一璧，突显象数与义理之不可分。特别是李氏所加之案语，取象直接、便当，足见其易学功底之深厚，既是对象数繁琐迂迴之反动，又可见其力图融合象数与义理之苦心。总结前人，启迪后人，李氏《集解》承前启后之功亦不没也。
《集解》集子夏至唐三十余家之说，而采虞翻、荀爽之说为多，仅虞氏之注即几占二分之一。概而言之，《集解》所采有卦气、纳甲、爻辰、讯息、阳升阴降、世月、八宫卦、卦变、互体、飞伏、爻位、旁通、之正诸说，拓展《易传》承、乘、比、应之旨，时有妙解，义无不备，叹为观止。“夫《易》广矣大矣”，因荀、虞等象数之学去古未远，家法犹存，圣人之意，犹可藉之而见也。虽偶有繁琐牵强之嫌，但此类诠解也为吾人契悟经意提供了一种广阔的思维空间，为后人把握《易》旨开创了一条可纵横驰骋的思维理路。该书被《四库全书总目》誉为“千百年后，人们得以考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳，是真可贵之宝笈也”。
为方便今人更好地理解汉代象数易学，并因之上应春秋、战国之易学，下贯魏、晋、唐、宋之易学，我们整理点校此书，将竖排本整理为横排本，以飨读者。所据版本为张海鹏照旷阁本。由于整理时间伧促，整理者水平有限，书中错误在所难免，敬请方家不吝指正。
张文智
2004年3月2日于济南

序言
前言 张文智
周易集解序 李鼎祚
周易集解序 朱睦柠
卷第一
乾
卷第二
坤
屯
蒙
需
卷第三
讼
师
比
小畜
履
卷第四
泰
否
同人
大有
谦
豫
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
……

书摘
何妥曰：贞，信也。君子坚贞正，可以委任于事。故《论语》曰：敬事而信。故干事而配信也。 案：此释非也。夫“在天成象”者，“乾元、亨、利、贞”也。言天运四时，以生成万物。“在地成形”者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事千，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰“仁者乐山，智者乐水”，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云“信及豚鱼”，是其义也。若“首出庶物”，而“四时不忒”者，乾之象也。 “厚德载物”，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾，而后不言信，明矣。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。
乾宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹《春秋》之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正己，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，丈王所由兴。四愆者，商纣所由亡。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也?
何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。
子曰：“龙德而隐者也。
何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云“勿用”矣。 不易世，
崔憬曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。不成名。
郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。
遁世无闷，
崔憬曰：道虽不行，达理“无闷”也。
不见是而无闷。
崔憬曰：世人虽不已是，而己知不违道，故“无闷”。
乐则行之，忧则违之，
虞翻曰：阴出初震，为“乐”为“行”，故“乐则行之”。坤死称“忧”，隐在坤中，“遁世无闷”，故“忧则违之”也。确乎其不可拔，潜龙也。”
虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也?子曰：“龙德而正中者也。
虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。
庸言之信，
荀爽曰：处和应坤，故曰“信”。
庸行之谨。
《九家易》曰：以阳居阴位，故曰“谨”也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。
閑邪存其诚，
宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“閑邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。善世而不伐，
《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。“不言所利”，即是“不伐”。故《老子》曰：“上德不德，是以有德。”此之谓也。
德博而化。
苟爽曰：处五据坤，故“德博”。群阴顺从，故物“化”也。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。
虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言“君德”，地数始二。故称“易曰”。九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。
虞翻曰：乾为“德”，坤为“业”，以乾通坤，谓为“进德修业”。宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。
忠信，所以进德也。
翟元曰：忠于五，所以修德也。崔憬曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
修辞立其诚，所以居业也。
荀爽曰：“修辞”谓“终日乾乾”。“立诚”谓“夕惕若厉”。“居业”谓“居三”也。翟元曰：居三修其教令，立其诚信，民敬而从之。
知至至之，可与几也。
翟元曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。知终终之，可与存义也。
姚信曰：知终者，可以知始终。“终”谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。崔憬曰：“君子”喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之，可与言微也”。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。
是故居上位而不骄，
虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故为“上”。“夕惕若厉”，故“不骄’’也。
在下位而不忧。
虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，“忧则违之”，故“不忧”。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷。故“乾乾因其时而惕，虽危无咎”。
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃居五。下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。进退无恆，非离群也。

《序卦》曰：“豫必有随也，故受之以随。”
韩康伯曰：顺以动者，众之所随。震下兑上随：元、亨、利、贞，无咎。
虞翻曰：否上之初，“刚来下柔”，初上得正，故“元、享、利、贞、无咎”。郑玄曰：“震，动也”。“兑，悦也”。内动之以德，外悦之以言，则天下之人，鹹慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，乾之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。
《彖》曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。
虞翻曰：否乾上来之坤初，故“刚来而下柔”。动，震，说，兑也。
大亨贞，无咎。
荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故“无咎”。而天下随时，
虞翻曰： “乾为天”，坤为“下”，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故“天下随时”矣。随时之义大矣哉!”
蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悦，是“动而悦，随”也。相随而大亨无咎，得于时也。得时，则天下随之矣，故曰“随时之义大矣哉”。
《象》曰：“泽中有雷，随。
《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。雷藏于泽，则“天下随时”之象也。
君子以向晦人宴息。”
翟元曰：晦者，冥也。雷者，阳气，春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。侯果曰：坤为“晦”，乾之上九来入坤初，“响晦”者也。坤初升兑，兑为休息“入宴”者也。欲君民者，晦德息物，动悦黎庶，则万方归随也。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
《九家易》曰：渝，变也。谓阳来居初，得正为震。震为子，得土之位，故曰“官”也。阴阳出门，相与交通， 阴往之上，亦不失正，故曰“贞吉”而“交有功”。
《象》曰：“官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。”
郑玄曰：“震为大涂”，又为日门。当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交有成功之象也。昔舜“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆”是其义也。
六二：系小子，失丈夫。
虞翻曰：应在巽，巽为绳，故称“系”。“小子”谓五，兑为少，故曰“小子”。“丈夫”谓四，体大过“老夫”，故称“丈夫”。承四隔三，故“失丈夫”。三至上有大过象，故与“老妇”、“士夫”同义。体鹹象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。
《象》曰：“系小子，弗兼与也。”
虞翻曰：己繫于五，不兼与四也。
六三：系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。
虞翻曰：随家阴随阳。三之上无应，上繫于四，失初小于，故“系丈夫，失小子”。 艮为居、为求，谓求之正。得位远应，利上承四，故“利居贞”矣。
《象》曰：“系丈夫，志舍下也。”
王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲于己随之，则得其求矣。故曰：“随有求，得”也。应非其正，以繫于人，何可以妄，故“利居贞”也。初处己下，四处己上，故曰“系丈夫，失小子”也。
……