主要着作有注释《梵经》的《吉祥注》（Shrī-bhāṣya）、阐明《奥义书》的《吠陀义纲要》（Vedārtha-samgraha）；此外，晚年也曾注释《薄伽梵歌》等书。

罗摩奴闍派为印度教支派之一，系罗摩奴闍（Rāmānuja）所创，基本理论为‘制限不二论’，主张信爱瑜伽（bhaktiyoga），以为凡人若想获得解脱，不能祗修练智性，而且更应以热诚及敬慕绝对皈依人格神（即毗湿奴）。由于皈信毗湿奴而超越阶级与种姓之差别，因而可打开恩宠与解脱之道。此外，本派另一显着的特色是将《奥义书》的哲学思想融入毗湿奴信仰之中，此种思想对后世之影响甚为深远。

十三世纪时，本派分裂成南方派（Teñgalai）与北方派（Vaḍagalai）二派。南方派的立场较北方派激进，更重视无条件的归依神。而且，南方派使用俗语（北方派则使用雅语），故较易使民众产生共鸣。

罗摩奴闍融合婆罗门哲学与大众的毗湿奴信仰，主张吠檀多哲学的梵与毗湿奴派的最高人格神罗摩衍那为同一，认为梵是无限，具备完全无缺的属性，为世界之动力因。梵、个我、物质世界三者，皆是实在，各各有不同而明确的本性，但三者有不可分离的关係，即梵与个我、物质世界不一不异。个我及物质世界为梵的身体，因此梵为两个实在所限定；此被限定的梵，与个我、物质世界是同一的实在。此种哲学论点，被称为制限不二论（Viśiṣṭaad-vaita）。

罗摩奴闍此种有神论的吠檀多哲学，强调由信爱而绝对归依（prapatti）主宰神。求解脱者若实践种种宗教上的义务，信爱神，则能得到神的恩宠，覆盖个我的黑暗乃得以被驱除。由于罗摩奴闍以殊利朗乾（Shrīrangam）为根据地的游历，以及以泰米尔（Tamil）语布教，使其绝对归一之教法对南印度一带的民众有很大的影响，成为中世印度教改革的先驱。